کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 998

صفحه 998

وذهب الشیخ صاحب «الکفایه» إلی العکس من ذلک (1) - أی : إنّه یری أنّ أصاله عدم القرینه هی التی ترجع إلی أصاله الظهور - یعنی أنّ العقلاء لیس لهم إلاّ بناء واحد ، وهو البناء علی أصاله الظهور ، وهو نفسه بناء علی أصاله عدم القرینه ، لا أنّه هناک بناءان عندهم : بناء علی أصاله عدم القرینه ، وبناء آخر علی أصاله الظهور ، والبناء الثانی بعد البناء الأوّل ، ومتوقّف علیه ، ولا أنّ البناء علی أصاله الظهور مرجع حجّیّته ومعناه إلی البناء علی أصاله عدم القرینه.

أقول : الحقّ أنّ الأمر لا کما أفاده الشیخ الأعظم ، ولا کما أفاده صاحب «الکفایه» ؛ فإنّه لیس هناک أصل عند العقلاء غیر أصاله الظهور یصحّ أن یقال له : «أصاله عدم القرینه» ؛ فضلا عن أن یکون هو المرجع لأصاله الظهور ، أو أنّ أصاله الظهور هی المرجع له.

بیان ذلک أنّه عند الحاجه إلی إجراء أصاله الظهور لا بدّ أن یحتمل أنّ المتکلّم الحکیم أراد خلاف ظاهر کلامه. وهذا الاحتمال لا یخرج عن إحدی صورتین ، لا ثالثه لهما :

الأولی : أن یحتمل إراده خلاف الظاهر ، مع العلم بعدم نصب قرینه من قبله ، لا متّصله ولا منفصله. وهذا الاحتمال ، إمّا من جهه احتمال الغفله عن نصب القرینه ، أو احتمال قصد الإیهام ، أو احتمال الخطأ ، أو احتمال قصد الهزل ، أو لغیر ذلک ؛ فإنّه فی هذه الموارد یلزم المتکلّم بظاهر کلامه ، فیکون حجّه علیه ، ویکون حجّه له أیضا علی الآخرین. ولا تسمع منه دعوی الغفله ، ونحوها ، وکذلک لا تسمع من الآخرین دعوی احتمالهم للغفله ، ونحوها. وهذا معنی أصاله الظهور عند العقلاء ، أی إنّ الظهور هو الحجّه عندهم - کالنصّ - بإلغاء کلّ تلک الاحتمالات.

ومن الواضح أنّه فی هذه الموارد لا موقع لأصاله عدم القرینه ، سالبه بانتفاء الموضوع ؛ لأنّه لا احتمال لوجودها ، حتی نحتاج إلی نفیها بالأصل. فلا موقع إذن فی هذه الصوره للقول برجوع أصاله الظهور إلی هذا الأصل ، ولا للقول برجوعه إلی أصاله الظهور.

الثانیه : أن یحتمل إراده خلاف الظاهر من جهه احتمال نصب قرینه خفیت علینا ؛ فإنّه فی هذه الصوره یکون موقع لتوهّم جریان أصاله عدم القرینه ، ولکن فی الحقیقه أنّ معنی بناء

[شماره صفحه واقعی : 498]

1- کفایه الأصول : 329 ؛ الحاشیه علی الفرائد : 46.