کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 999

صفحه 999

العقلاء علی أصاله الظهور - کما تقدّم - أنّهم یعتبرون الظهور حجّه - کالنصّ - بإلغاء احتمال الخلاف ، أیّ احتمال کان. ومن جمله الاحتمالات التی تلغی - إن وجدت - احتمال نصب القرینه ، وحکمه حکم احتمال الغفله ، ونحوها من جهه أنّه احتمال ملغی ومنفیّ لدی العقلاء.

وعلیه ، فالمنفیّ عند العقلاء هو الاحتمال ، لا أنّ المنفیّ وجود القرینه الواقعیّه ؛ لأنّ القرینه الواقعیّه غیر الواصله لا أثر لها فی نظر العقلاء ، ولا تضرّ فی الظهور ، حتی یحتاج إلی نفیها بالأصل ، بینما أنّ معنی أصاله عدم القرینه - لو کانت - البناء علی نفی وجود القرینه ، لا البناء علی نفی احتمالها ، والبناء علی نفی الاحتمال هو معنی البناء علی أصاله الظهور ، لیس شیئا آخر.

وإذا اتّضح ذلک یکون واضحا لدینا أنّه لیس للعقلاء فی هذه الصوره الثانیه أیضا أصل یقال له : «أصاله عدم القرینه» ، حتی یقال برجوعه إلی أصاله الظهور ، أو برجوعها إلیه ، سالبه بانتفاء الموضوع.

والخلاصه أنّه لیس لدی العقلاء إلاّ أصل واحد ، هو أصاله الظهور ، ولیس لهم إلاّ بناء واحد ، وهو البناء علی إلغاء کلّ احتمال ینافی الظهور - من نحو احتمال الغفله ، أو الخطأ ، أو تعمّد الإیهام ، أو نصب القرینه علی الخلاف ، أو غیر ذلک - فکلّ هذه الاحتمالات - إن وجدت - ملغاه فی نظر العقلاء ، ولیس معنی إلغائها إلاّ اعتبار الظهور حجّه کأنّه نصّ لا احتمال معه بالخلاف ، لا أنّه هناک لدی العقلاء أصول متعدّده وبناءات مترتّبه مترابطه ، کما ربّما یتوهّم ، حتی یکون بعضها متقدّما علی بعض ، أو بعضها یساند (1) بعضا.

نعم ، لا بأس بتسمیه إلغاء احتمال الغفله ب- «أصاله عدم الغفله» من باب المسامحه ، وکذلک تسمیه إلغاء احتمال القرینه بأصاله عدمها ... وهکذا فی کلّ تلک الاحتمالات ، ولکن لیس ذلک إلاّ تعبیرا آخر عن أصاله الظهور. ولعلّ من یقول برجوع أصاله الظهور إلی أصاله عدم القرینه (2) ، أو بالعکس (3) أراد هذا المعنی من أصاله عدم القرینه. وحینئذ

[شماره صفحه واقعی : 499]

1- أی : یعاضد.
2- وهو الشیخ الأنصاریّ ، کما مرّ.
3- وهو المحقّق الخراسانیّ ، کما مرّ.