دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1677

و فی مقابل هذا التفسیر الدینی لواقع الکون و الحیاه الإنسانیه تفسیر المادّی القائل بأنّ المادّه الأولی قدیمه بالذات و هی الّتی قامت فأعطت لنفسها نظماً، و انّه لا غایه لها و لا للإنسان القاطن فیها وراء هذه الحیاه المادیّه، و هذا التفسیر یقود الإنسان إلی الجهل و الخرافه، إذ کیف یمکن للمادّه أن تمنح نفسها نظماً؟! و هل یمکن أن تتّحد العلّه و المعلول، و الفاعل و المفعول، و الجاعل و المجعول؟

و من هنا یتبیّن أنّ التکامل الفکری إنّما یتحقّق فی ظلّ الدین، لأنّه یکشف آفاقاً وسیعه أمام عقله و تفکّره.

و أمّا فی المجال الثانی: فإنّ العقائد الدینیه تُعدّ رصیداً للاُصول الاخلاقیه، إذ التقیّد بالقیم و رعایتها لا ینفکّ عن مصائب و آلام یصعب علی الإنسان تحمّلها إلّا بعامل روحی یسهِّلها و یزیل صعوبتها له، و هذا کالتضحیه فی سبیل الحق و العدل، و رعایه الأمانه و مساعده المستضعفین، فهذه بعض الأُصول الأخلاقیه الّتی لا تنکر صحّتها، غیر أن تجسیدها فی المجتمع یستتبع آلاماً و صعوبات، و الاعتقاد باللّه سبحانه و ما فی العمل بها من الأجر و الثواب خیر عامل لتشویق الإنسان علی اجرائها و تحمّل المصائب و الآلام.

و أمّا فی المجال الثالث: فإنّ الدین یعتبر البشر کلّهم مخلوقین لمبدإ واحد، فالکلّ بالنسبه إلیه حسب الذات و الجوهر کأسنان المشط، و لا یری أیّ معنی للممیّزات القومیّه و التفاریق الظاهریه. هذا من جانب، و من جانب آخر فإنّ العقیده الدینیه تساند الأُصول الاجتماعیه، لأنّها تصبح عند الإنسان

[شماره صفحه واقعی : 14]