دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1680

1- الروم: 30.

2- الاسراء: 36.

تری أنَّ الآیه ترفض کلّ معرفه خرجت عن إطار العلم القطعی. و لأجل ذلک یذمّ اقتفاء سنن الآباء و الأجداد، اقتفاءً بلا دلیل معتبر، و بلا علم بصحته و إتقانه. یقول سبحانه:

«وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ» (1).

و قال سبحانه ردّاً لمقالتهم هذه:

«أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ» (2).

ربّما یقال: إذا کان اقتفاء الآباء و الأجداد و تقلیدهم امراً مذموماً فلما ذا جوّز الاسلام تقلید الفقهاء فی فروع الدین؟

و الجواب: أنّ تقلید الفقیه فی الأحکام الدینیه لیس من قسم التقلید المذموم، لأنّ رجوع الجاهل إلی العالم و اقتفائه أثره رجوع إلیه مع الدلیل، و علیه سیره العقلاء فی جمیع المجالات، فالجاهل بالصنعه یرجع إلی عالمها، و جاهل الطب یرجع إلی خبیره.

هذا، مضافاً إلی أنَّ أصول العقائد ممّا یتمکّن کلّ إنسان بعقله و فطرته أن یتعرّف علیها، و یعتقد بها فلیس للتقلید فیها مجال، إلّا فیما یرجع إلی الأبحاث الدقیقه و الغامضه، فیجوز فیها الاستناد بآراء العلماء البارزین فی الکلام.

[شماره صفحه واقعی : 17]