دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1691

1- فإن قلت: کون الشرور الطبیعیه تابعاً لقوانین کونیه و ناشئاً عن أسباب طبیعیه خاصّه راجع إلی النظم العلی، و النظم المقصود فی برهان النظم هو النظم الغائی، و الشرور توجب اختلال النظم بهذا المعنی. قلت: حقیقه النظم الغائی هی أنّ هناک تلاؤماً و انسجاماً سائداً فی الأشیاء تتّجه إلی غایه مخصوصه و کمال مناسب لها، و إن کان قد یتخلّف بعروض مانع عن الوصول إلی الغایه کما فی فرض الشرور.

المختلفه و العناصر المتنافره فی الخواصّ و الأنظمه.

و لنأت بمثال لما ذکرناه، و هو مثال واحد من آلاف الأمثله فی هذا الکون، هب أنّ خاصیّه الخلیّه البشریّه عند ما تستقرّ فی رحم المرأه، هی أن تتحرّک نحو الهیئه الجنینیه، ثمّ تصیر إنساناً ذا أجهزه منظّمه، و لکن هناک فی الکون فی مجال الإنسان تحسُّباً للمستقبل و تهیُّؤاً لحاجاته القادمه لا یمکن أن یستند إلی خاصیّه المادّه، و هو أنّه قبل أن تتواجد الخلیّه البشریّه فی رحم الأُمّ وجدت المرأه ذات ترکیبه و أجهزه خاصّه تناسب حیاه الطفل ثمّ تحدث للأُمّ تطوّرات فی أجهزتها البدنیه و الروحیّه مناسبه لحیاه الطفل و تطوّراته.

هل یمکن أن نعتبر کلّ هذا التحسّب من خواصّ الخلیّه البشریّه، و ما علاقه هذا بذاک؟

ثلاثه اشکالات أُخری لهیوم

1. من أین نثبت أنّ النظام الموجود فعلاً هو النظام الأکمل، لأنّا لم نلاحظ مشابهه حتی نقیس به؟

2. من یدری لعلّ خالق الکون جرّب صنع الکون مراراً حتی اهتدی إلی النظام الفعلی؟

3. لو فرضنا أنّ برهان النظم أثبت وجود الخالق العالم القادر، غیر أنّه لا یدلّ مطلقاً علی الصفات الکمالیه کالعداله و الرحمه الّتی یوصف بها.

[شماره صفحه واقعی : 28]