دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1692

و الجواب عنها: أنّ هذه الإشکالات ناشئه من عدم الوقوف علی رساله برهان النظم و مدی ما یسعی إلی اثباته، إنّ رساله برهان النظم تتلخّص فی إثبات أنّ النظام السائد فی الکون لیس ناشئاً من الصدفه و لا من خاصیّه ذاتیه للمادّه العمیاء، بل وجد بعقل و شعور و محاسبه و تخطیط، فله خالق عالم قادر.

و أمّا أنّ هذا الخالق الصانع هو اللّه الواجب الوجوب الأزلی الأبدی أم لا، و أنّ علمه بالنظام الأحسن هل هو ذاتی فعلی أو انفعالی تدریجی، و أنّ النظام الموجود هل هو أحسن نظام أو لا؟ فهی ممّا لا یتکفّل بإثباته هذا البرهان و لا أنّه فی رسالته و لا مقتضاه، بل لا بدّ فی هذا المورد من الاستناد إلی براهین أُخری مثل برهان الإمکان و الوجوب، و الاستناد بقواعد عقلیه بدیهیه أو مبرهنه مذکوره فی کتب الفلسفه و الکلام، مثل أنّ علمه تعالی ذاتی فعلی و لیس بانفعالی تدریجی، و أنّ النظام الکیانی ناشئ عن النظام الربّانی و مطابق له، و ذلک النظام الربّانی العلمی أکمل نظام ممکن، إلی غیر ذلک من الأُصول الفلسفیه.

[شماره صفحه واقعی : 29]