دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1696

1- إثبات الحدوث الزمانی للعالم المادّی لا ینحصر فیما ذکر فی المتن من طریق العلم التجریبی، بل هناک طریق أدقّ منه اکتشفها الفیلسوف الإسلامی العظیم صدر المتألهین قدس سره علی ضوء ما أثبته من الحرکه الجوهریه للمادّه، قال فی رساله الحدوث بعد إثبات الحرکه الجوهریه: «قد علَّمناک و هدیناک طریقاً عرشیاً لم یسبقنا أحد من المشهورین بهذه الصناعه النظریّه فی إثبات حدوث العالم الجسمانی بجمیع ما فیه من السّماوات و الأرضین و ما بینهما حدوثاً زمانیاً تجدّدیاً..» -الرسائل، 48 -و لشیخنا الأستاذ، دام ظلّه، تحقیق جامع حول مسأله الحرکه الجوهریه و ما یترتب علیها من حدوث عالم المادّه، راجع کتاب «اللّه خالق الکون».

الإجابه عن شبهه رسل

إنّ لبرترند رسل (1) هاهنا شبهه یجب أن نجیب عنها و هی: انّه بعد الإشاره إلی قانون «ترمودینامیا» و ما یترتب علیه من حدوث العالم المادّی، قال:

لا یصحّ أن یستنتج منه أنّ العالم مخلوق لخالق وراءه، لأنّ استنتاج وجود الخالق استنتاج علیّ و الاستنتاج العلیِّ فی العلوم غیر جائز إلّا إذا انطبقت علیه القوانین العلمیه، و من المعلوم استحاله إجراء العملیّه التجریبیّه علی خلقه العالم من العدم، ففرض کون العالم مخلوقاً لخالق محدث، لیس أولی من فرض حدوثه بلا علّه محدثه، فانّ الفرضین مشترکان فی نقض القوانین العلمیّه المشهوده لنا. (2)

و الجواب عنها: أنّ برهان الحدوث -کما عرفت -متشکّل من مقدّمتین، الأُولی: حدوث العالم، و هذا نتیجه واضحه من الأبحاث العلمیه التجریبیّه، و الثانیه: الأصل العقلی البدیهی، و لیس هذا مستفاداً من الأبحاث العلمیه، بل هو خارج عن نطاق العلم التجریبی رأساً، فإن کان مراد رسل من تساوی فرض مخلوقیه العالم و فرض وجوده صدفهً أنّهما خارجتان عن نطاق

[شماره صفحه واقعی : 33]