دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1710

1- انّ الماهیه تطلق علی معنیین: أحدهما ما یقال فی جواب «ما» الحقیقیه و یعبَّر عنها بالذات و الحقیقه أیضاً، و ثانیهما ما یکون به الشیء هو هو بالفعل، أی الهویّه، و المراد من نفی الماهیه عنه سبحانه هو المعنی الأوّل.

و الآخر إلی ما به الامتیاز، و قد عرفت انّ واجب الوجود بالذات بسیط لیس مرکّباً لا من الأجزاء العقلیه و لا الخارجیه.

ب. صرف الوجود لا یتثنّی و لا یتکرّر

قد تبیّن أنّ واجب الوجود بالذات لا ماهیّه له، فهو صرف الوجود، و لا یخلط وجوده نقص و فقدان، و من الواضح أنّ کلّ حقیقه من الحقائق إذا تجرّدت عن أیّ خلیط و صارت صرف الشیء ، لا یمکن أن تتثنّی و تتعدّد.

و علی هذا، فإذا کان سبحانه -بحکم أنّه لا ماهیّه له -وجوداً صرفاً، لا یتطرّق إلیه التعدّد، ینتج أنّه تعالی واحد لا ثانی له و لا نظیر و هو المطلوب.

التوحید الذاتی فی القرآن و الحدیث

إنّ القرآن الکریم عند ما یصف اللّه تعالی بالوحدانیه، یصفه ب«القهّاریّه» و یقول:

«هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (1)

و بهذا المضمون آیات متعدّده أُخریٰ فی الکتاب المجید، و ما ذلک إلّا لأنّ الموجود المحدود المتناهی مقهور للحدود و القیود الحاکمه علیه، فإذا کان قاهراً من کل الجهات لم تتحکّم فیه الحدود، فاللاّمحدودیه تلازم وصف القاهریه.

[شماره صفحه واقعی : 47]