دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1723

1- الروم: 48.

2- الحج: 5.

3- البقره: 261.

و نکاحه و نموّه و فهمه و شعوره و سروره و صلاته و صیامه، فهذه أفعال قائمه بالإنسان مستنده إلیه، فهو الّذی یأکل و یشرب و ینمو و یفهم.

فالقرآن یعدّ الإنسان فاعلا لهذه الأفعال و علّه لها.

کما أنّ فی القرآن آیات مشتمله علی الأوامر و النواهی الإلهیه، و تدلّ علی مجازاته علی تلک الأوامر و النواهی، فلو لم یکن للإنسان دور فی ذلک المجال و تأثیر فی الطاعه و العصیان فما هی الغایه من الأمر و النهی و ما معنی الجزاء و العقوبه؟

التفسیر الصحیح للتوحید فی الخالقیه

إنّ المقصود من حصر الخالقیه باللّه تعالی هو الخالقیه علی سبیل الاستقلال و بالذات، و أمّا الخالقیه المأذونه من جانبه تعالی فهی لا تنافی التوحید فی الخالقیه. کما انّ المراد من السببیه الإمکانیه (اعم من الطبیعیه و غیرها) لیست فی عرض السببیه الإلهیه، بل المقصود انّ هناک نظاماً ثابتاً فی عالم الکون تجری علیه الآثار الطبیعیه و الأفعال البشریه، فلکلّ شیء أثر تکوینی خاصّ، کما أنّ لکلّ أثر و فعل مبدأً فاعلیاً خاصّاً، فلیس کلّ فاعل مبدأً لکل فعل، کما لیس کلّ فعل و أثر صادراً من کل مبدأ فاعلی، کل ذلک بإذن منه سبحانه، فهو الّذی أعطی السببیّه للنار کما أعطی لها الوجود، فهی تؤثّر بإذن و تقدیر منه سبحانه، هذا هو قانون العلیّه العامّ الجاری فی النظام الکونی الّذی یؤیّده الحسّ و التجربه و تبتنی علیه حیاه الإنسان فی ناحیه العلم و العمل.

و بهذا البیان یرتفع التنافی البدئی بین طائفتین من الآیات القرآنیه؛

[شماره صفحه واقعی : 60]