دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1727

صلتها بها إلی اختلال فی حیاته فلا تتصف بالشرّ و البلاء، إنما تتّصف بصفه الشرّیّه إذا أوجبت نحو اختلال فی حیاه الإنسان بحیث یوجب هلاکه نفسه أو ما یتعلّق به أو یتضرّر به بوجه.

و من المعلوم أنّ هذه النسبه و الإضافه متأخّره عن وجود ذلک الموجود أو تلک الحادثه، فلو تحقّقت الظاهره و قطع النظر عن المقایسه و الإضافه لا یتّصف إلّا بالخیر، بمعنی أنّ وجود کلّ شیء یلائم ذاته، و إنما یأتی حدیث الشرّ إذا کانت هناک مقایسه إلی موجود آخر، إذا عرفت ذلک فاعلم: أنّ ما یستند إلی الجاعل اوّلاً و بالذات، هو وجوده النفسی، و المفروض أنّ وجود کلّ من المقیس و المقیس إلیه، لا یتّصفان بالشرّ و البلاء، بل بالخیر و الکمال، و أمّا الوجود الإضافی المنتزع من مقایسه إحدی الظاهرتین مع الأخری فلیس أمراً واقعیاً محتاجاً إلی مبدأ یحقّقها. (1)

2. الشرّ عدمی

هناک تحلیل آخر للشبهه و هو ما نقل عن أفلاطون و حاصله: أنّ ما یسمّی بالشرّ من الحوادث و الوقائع یرجع عند التحلیل إلی العدم، فالّذی

[شماره صفحه واقعی : 64]