دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1728

1- و إلی ما ذکرنا أشار الحکیم السبزواری بقوله: «کلّ وجود و لو کان إمکانیاً خیر بذاته و خیر بمقایسته إلی غیره، و هذه المقایسه قسمان: أحدهما مقایسته إلی علّته، فإنّ کلّ معلول ملائم لعلّته المقتضیه إیّاه، و ثانیهما مقایسته إلی ما فی عرضه ممّا ینتفع به، و فی هذه المقایسه الثانیه یقتحم شرٌّ ما فی بعض الأشیاء الکائنه الفاسده فی أوقات قلیله». شرح المنظومه: المقصد 3، الفریده 1، غرر فی دفع شبهه الثنویه.

یسمّی بالشرّ عند وقوع القتل لیس إلّا انقطاع حیاه البدن الناشئ عن قطع علاقه النفس عن البدن، و ما یسمّی بالشر عند وقوع المرض لیس إلّا الاختلال الواقع فی أجهزه البدن و زوال ما کان موجودا له عند الصحّه من التعادل الطبیعی فی الأعضاء و الأجهزه البدنیّه.

و کذلک سائر الحوادث الّتی تتّصف بالبلیّه و الشرّیّه.

و من المعلوم أنّ الّذی یحتاج إلی الفاعل المفیض هو الوجود، و أما العدم فلیس له حظّ من الواقعیه حتی یحتاج إلی المبدأ الجاعل. و إلی هذا أشار الحکیم السبزواری فی منظومه حکمته: و الشّرّ أعدام فکم قد ضلّ من یقول بالیزدان ثمّ الأهرمن (1)

ب. التوحید فی الخالقیه و قبائح الأفعال

ربّما یقال: الالتزام بعمومیه خالقیته تعالی لکلّ شیء یستلزم إسناد قبائح الأفعال إلیه تعالی، و هذا ینافی تنزُّهه سبحانه من کلّ قبح و شین.

[شماره صفحه واقعی : 65]