دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1729

1- و قال العلاّمه الطباطبائی: إنّ الشرور إنّما تتحقّق فی الأمور المادّیه و تستند إلی قصور الاستعدادات علی اختلاف مراتبها، لا إلی إفاضه مبدأ الوجود، فانّ علّه العدم عدم، کما أنّ علّه الوجود وجود. فالّذی تعلّقت به کلمه الإیجاد و الإراده الإلهیّه و شمله القضاء بالذات فی الأمور الّتی یقارنها شیء من الشرّ انما هو القدر الّذی تلبّس به من الوجود حسب استعداده و مقدار قابلیته، و أمّا العدم الّذی یقارنه فلیس إلّا مستنداً إلی عدم قابلیته و قصور استعداده، نعم ینسب إلیه الجعل و الإفاضه بالعرض لمکان نوع من الاتحاد بینه و بین الوجود الّذی یقارنه. المیزان: 13 / 187 - 188 بتصرف قلیل.

و الجواب: أنّ للأفعال جهتین، جهه الثبوت و الوجود، وجهه استنادها إلی فواعلها بالمباشره، فعنوان الطّاعه و المعصیه ینتزع من الجهه الثانیه، و ما یستند إلی اللّه تعالی هی الجهه الاولی، و الأفعال بهذا اللحاظ متّصفه بالحسن و الجمال، أی الحسن التکوینی.

و بعباره أخری: عنوان الحسن و القبح المنطبق علی الأفعال الصادره عن فاعل شاعر مختار، هو الّذی یدرکه العقل العملی بلحاظ مطابقه الأفعال لأحکام العقل و الشرع و عدمها، و هذا الحسن و القبح یرجع إلی الفاعل المباشر للفعل.

نعم أصل وجود الفعل -مع قطع النظر عن مقایسته إلی حکم العقل أو الشرع - یستند إلی اللّه تعالی و ینتهی إلی إرادته سبحانه، و الفعل بهذا الاعتبار لا یتّصف بالقبح، فإنّه وجود و الوجود خیر و حسن فی حدّ ذاته.

قال سبحانه: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» (1).

و قال: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ » (2).

فکلّ شیء کما أنّه مخلوق، حسن، فالخلقه و الحسن متصاحبان لا ینفکّ احدهما عن الآخر اصلاً.

و أمّا الإجابه عن شبهه الجبر علی القول بعموم الخالقیه فسیوافیک بیانها فی الفصل المختصّ بذلک.

[شماره صفحه واقعی : 66]