دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1759

علی ضوء ما ذکرناه من تقسیم العلم إلی الحصولی و الحضوری یصحّ أن یقال:

«إنّ العلم علی وجه الإطلاق عباره عن حضور المعلوم لدی العالم».

و هذا التعریف یشمل العلم بکلا قسمیه، غیر إنّ الحاضر فی الأوّل هو الصوره الذهنیه دون الواقعیه الخارجیه، و فی الثانی نفس واقعیه المعلوم من دون وسیط بینها و بین العالم.

إذا وقفت علی حقیقه العلم، فاعلم أنّ الإلهیّین أجمعوا علی أنّ العلم من صفات اللّه الذاتیه الکمالیه، و أنّ العالم من أسمائه الحسنی، و هذا لم یختلف فیه اثنان علی إجماله، و لکن مع ذلک اختلفوا فی حدود علمه تعالی و کیفیته علی أقوال، یلزمنا البحث عنها لتحقیق الحال فی هذا المجال، فنقول:

1. علمه سبحانه بذاته

قد ذکروا لإثبات علمه تعالی بذاته وجوهاً من البراهین نکتفی بذکر وجهین منها:

الأوّل: مفیض الکمال لیس فاقدا له

إنّه سبحانه خلق الإنسان العالم بذاته علما حضوریا، فمعطی هذا الکمال یجب أن یکون واجداً له علی الوجه الأتمّ و الأکمل، لأنّ فاقد الکمال لا یعطیه، و نحن و إن لم نحط و لن نحیط بخصوصیه حضور ذاته لدی ذاته،

[شماره صفحه واقعی : 96]