دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1761

و الجواب عنه: أنّ المغایره الاعتباریه تکفی لانتزاع عناوین العلم و المعلوم و العالم من ذات واحده، و لیس التغایر الحقیقی من خواصّ العلم حتی یستشکل فی علم الذات بنفس ذاته بتوحّد العالم و المعلوم، بل الملاک کلّه هو الحضور، و هذا حاصل فی الموجود المجرّد کما تقدّم.

2. علمه سبحانه بالأشیاء قبل إیجادها

إنّ علمه سبحانه بالأشیاء علی قسمین: علم قبل الإیجاد أی علمه بالأشیاء فی مقام ذاته سبحانه، و علم بعد الإیجاد أی علمه بالأشیاء فی مقام فعله. و نستدلّ علی القسم الأوّل بوجهین:

الأوّل: العلم بالسّبب علم بالمسبَّب

إنّ العلم بالسّبب و العلّه بما هو سبب و علّه، علم بالمسبّب، و المراد من العلم بالسبب و العلّه، العلم بالحیثیه الّتی صارت مبدأ لوجود المعلول و حدوثه، و لتوضیح هذه القاعده نمثّل بمثالین:

1. إنّ المنجّم العارف بالقوانین الفلکیّه و المحاسبات الکونیّه یقف علی أنّ الخسوف و الکسوف أو ما شاکل ذلک یتحقّق فی وقت أو وضع خاص، و لیس علمه بهذه الطوارئ ، إلّا من جهه علمه بالعلّه من حیث هی علّه لکذا و کذا.

2. إنّ الطبیب العارف بحالات النبض و أنواعه و أحوال القلب و أوضاعه یقدر علی التنبّؤ بما سیصیب المریض فی مستقبل أیّامه و لیس هذا العلم إلّا من جهه علمه بالعلّه من حیث هی علّه.

[شماره صفحه واقعی : 98]