دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1786

1- شرح الأُصول الخمسه: 528؛ المنقذ من التقلید: 1 / 215.

2- شرح المواقف: 8 / 93.

3- شرح التجرید للقوشجی: 319.

و هذا المعنی من الکلام -علی فرض ثبوته -یکون من صفات ذاته تعالی و قدیم بقدم الذات، و لکنّه لیس امراً وراء العلم التصوّری أو التصدیقی، فلا یثبت کلاماً ذاتیاً بالمعنی الحقیقی للکلام، و أمّا تسمیه العلم بالکلام علی سبیل المجاز فهی خارج عن موضوع البحث.

3. نظریّه الحکماء: ذهبت الحکماء إلی أنّ لکلامه سبحانه مفهوماً أوسع من الکلام اللفظی، بل کلامه تعالی مساوق لفعله سبحانه فکلّ موجود کما هو فعله و مخلوقه، کذلک کلام له تعالی و نسمّیه ب«الکلام الفعلی».

توضیح ذلک: أنّ الغرض المقصود من الکلام اللفظی لیس إلّا إبراز ما هو موجود فی نفس المتکلّم و مستور عن المخاطب و السامع، فالکلام لیس إلّا لفظاً دالاّ علی المعنی الّذی تصوّره المتکلّم و أراد إیجاده فی ذهن السامع، فحقیقه الکلام هی الدلاله و الحکایه، و لا شکّ أنّ الفعل یدلّ علی وجود فاعله و علی خصوصیاته الوجودیه، و لیس الفرق بین دلاله اللفظ علی المعنی و دلاله الفعل علی الفاعل، إلّا أنّ دلاله الأوّل وضعی اعتباریّ، و دلاله الثانی تکوینی عقلی، و الدلاله التکوینیّه العقلیّه أقوی من الدلاله اللفظیه الوضعیّه.

و علی هذا، فکلّ فعل من المتکلّم أفاد نفس الأثر الّذی یفیده الکلام، من إبراز ما یکتنفه الفاعل فی سریرته من المعانی و الحقائق، یصحّ تسمیته کلاماً من باب التوسّع و التطویر.

و نظریه الحکماء فی تفسیر کلامه تعالی مطابق لإطلاقات الکلام

[شماره صفحه واقعی : 123]