دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1790

1- شرح الأصول الخمسه: 528.

2- المنقذ من التقلید: /1 215

3- الإبانه: 21، و لاحظ: مقالات الاسلامیین: 1 / 321.

و لکنّه رأی القول بأنّ قدم القرآن المقروء و الملفوظ شیء لا یقبله العقل السلیم، فجاء بنظریه جدیده أصلح بها القول بعدم خلق القرآن و التجأ إلی أنّ المراد من کلام اللّه تعالی لیس القرآن المقروء بل الکلام النفسی.

و یردّه أنّه لا دلیل من العقل و الوحی علی الکلام النفسی.

دلاله القرآن علی حدوث کلامه تعالی

صرّح القرآن الکریم علی حدوث کلامه تعالی -أعنی: القرآن -فی قوله سبحانه: «مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ». (1)

و المراد من «الذکر» هو القرآن نفسه لقوله سبحانه:

«إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» (2).

و قوله سبحانه: «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ». (3)

و المراد من «محدث» هو الجدید و هو وصف «للذکر» و معنی کونه جدیداً أنّه أتاهم بعد الإنجیل، کما أنّ الإنجیل جدید، لأنّه أتاهم بعد التوراه، و کذلک بعض سور القرآن و آیاته ذکر جدید أتاهم بعد بعض.

[شماره صفحه واقعی : 127]