دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1804

6. لا تقوم اللَّذه و الألم بذاته

قد یطلق الألم و اللّذه و یراد بهما الألم و اللّذه المزاجیان، و الاتصاف بهما یستلزم الجسمیّه و المادّه و هو تعالی منزّه عنهما کما تقدّم.

و قد یطلقان و یراد بهما العقلیان، أعنی إدراک القوّه العقلیه ما یلائمها أو ینافیها، و بما أنّه لا منافی فی عالم الوجود لذاته تعالی لأنّ الموجودات أفاعیله و مخلوقاته، و بین الفعل و فاعله کمال الملائمه الوجودیه، فلا یتصوّر ألمٌ عقلی له سبحانه.

و أمّا اللَّذه العقلیه فأثبتها للّه تعالی بعضهم قائلین بأنّ واجب الوجود فی غایه الجمال و الکمال و البهاء، فإذا عقل ذاته فقد عقل أتمّ الموجودات و أکملها، فیکون أعظم مدرِک لأجلّ مدرَک بأتم إدراک.

و لکن منع بعضهم عن توصیفه سبحانه باللَّذه العقلیه أیضاً لعدم الإذن الشرعی بذلک، و ممّن جوز الاتصاف باللّذه العقلیه من متکلّمی الإمامیّه، مؤلّف الیاقوت حیث قال:

المؤثّر مبتهج بالذات لأنّ علمه بکماله الأعظم یوجب له ذلک، فکیف لا و الواحد منّا یلتذُّ بکماله النقصانی (1).

و هو ظاهر کلام المحقق الطوسی فی تجرید الاعتقاد، حیث نفی الألم

[شماره صفحه واقعی : 140]