دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1831

فیستقلّ العقل بحسنه و وجوب فعله، أو قبحه و وجوب ترکه و هذا کما إذا لاحظ العقل جزاء الإحسان بالإحسان، فیحکم بحسنه و جزاء الإحسان بالإساءه فیحکم بقبحه، فالعقل فی حکمه هذا لا یلاحظ سوی أنّ بعض الأفعال کمال للموجود الحیّ المختار و بعضها الآخر نقص له، فیحکم بحسن الأوّل و قبح الثانی.

تعیین محلّ النزاع

لا نزاع فی الحسن و القبح بالملاک الأوّل و الثالث، و هو واضح، و کذلک فی الحسن و القبح بملاک الغرض و المصلحه الشخصیین، و أمّا الغرض و المصلحه النوعیان فإنّ کثیراً من الباحثین عن التحسین و التقبیح العقلیین یعلّلون حسن العدل و الإحسان، و قبح الظلم و العدوان، باشتمال الأوّل علی مصلحه عامّه و الثانی علی مفسده کذلک. و هذا الملاک فی الحقیقه من مصادیق الملاک الرابع کما لا یخفی. إذ ربما یکون مدح الفاعل علی فعل و ذمّه علی فعل لغایه المصالح و المفاسد النوعیه. و الإتیان بالفعل و ترکه بهذه الغایه یعدّ کمالاً و نقصاناً للفاعل. و هذا المعنی الأخیر هو محلّ النزاع بین المثبتین و النافین.

دلائل المثبتین و النافین

أ. دلائل المثبتین: استدلّ القائلون بالتحسین و التقبیح العقلیین بوجوه عدیده نکتفی بذکر وجهین منها:

[شماره صفحه واقعی : 167]