دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1879

قدرته، و أمّا إلی الموصل، فلأنّه أقدره و أعطاه التمکّن حتّی فی حال الفعل و الاشتغال بالقتل، و کان متمکّناً من قطع القوّه عنه فی کلّ آنٍ شاء و أراد، و هذا مثال لنظریه الأمر بین الأمرین، فالإنسان فی کلّ حال یحتاج إلی إفاضه القوّه و الحیاه منه تعالی إلیه بحیث لو انقطع الفیض فی آنٍ واحد بطلت الحیاه و القدره، فهو حین الفعل یفعل بقوّه مفاضه منه و حیاه کذلک من غیر فرق بین الحدوث و البقاء.

محصّل هذا التمثیل أنّ للفعل الصادر من العبد نسبتین واقعیتین، إحداهما نسبته إلی فاعله بالمباشره باعتبار صدوره منه باختیاره و إعمال قدرته ، و ثانیهما نسبته إلی اللّه تعالی باعتبار أنّه معطی الحیاه و القدره فی کلّ آنٍ و بصوره مستمرّه حتی فی آن اشتغاله بالعمل (1).

الأمر بین الأمرین فی الکتاب و السنّه

إذا کان معنی الأمر بین الأمرین هو وجود النسبتین و الإسنادین فی فعل العبد، نسبه إلی اللّه سبحانه، و نسبه إلی العبد، من دون أن تزاحم إحداهما الأخری، فإنّا نجد هاتین النسبتین فی آیات من الذکر الحکیم:

1. قوله سبحانه: «وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ». (2)

فتری أنّ القرآن الکریم ینسب الرمی إلی النبیّ، و فی الوقت نفسه یسلبه عنه و ینسبه إلی اللّه.

2. قال سبحانه: «قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ». (3)

فإنّ الظاهر أنّ المراد من التعذیب هو القتل، لأنّ التعذیب الصادر من اللّه تعالی بأید من المؤمنین لیس إلّا ذاک، لا العذاب البرزخی و لا الأُخروی،

[شماره صفحه واقعی : 213]