دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1940

ینسد معها باب العلم بالخارج من أصله.

و ذهب بعضهم إلی إنکار الوجود الذهنی مطلقا و أن علم النفس بشی ء إضافه خاصه منها إلیه و یرده العلم بالمعدوم إذ لا معنی محصلا للإضافه إلی المعدوم.

و احتج المشهور علی ما ذهبوا إلیه من الوجود الذهنی بوجوه الأول أنا نحکم علی المعدومات بأحکام إیجابیه کقولنا بحر من زیبق کذا و قولنا اجتماع النقیضین غیر اجتماع الضدین إلی غیر ذلک و الإیجاب إثبات و إثبات شی ء لشی ء فرع ثبوت المثبت له فلهذه الموضوعات المعدومه وجود و إذ لیس فی الخارج ففی موطن آخر و نسمیه الذهن.

الثانی أنا نتصور أمورا تتصف بالکلیه و العموم کالإنسان الکلی و الحیوان الکلی و التصور إشاره عقلیه لا تتحقق إلا بمشار إلیه موجود و إذ لا وجود للکلی بما هو کلی فی الخارج فهی موجوده فی موطن آخر و نسمیه الذهن.

الثالث أنا نتصور الصرف من کل حقیقه و هو الحقیقه محذوفا عنها ما یکثرها بالخلط و الانضمام کالبیاض المتصور بحذف جمیع الشوائب الأجنبیه و صرف الشی ء لا یتثنی و لا یتکرر فهو واحد وحده جامعه لکل ما هو من سنخه و الحقیقه بهذا الوصف غیر موجوده فی الخارج فهی موجوده فی موطن آخر نسمیه الذهن.

[شماره صفحه واقعی : 29]