دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1942

بالموضوع فهو عرض عام صادق علی تسع من المقولات و من الجائز أن یعم الجوهر الذهنی أیضا و یصدق علیه لأن المأخوذ فی رسم الجوهر أنه ماهیه إذا وجدت فی الخارج وجدت لا فی موضوع فمن الجائز أن یقوم فی الذهن فی موضوع و هو إذا وجد فی الخارج کان لا فی موضوع هذا.

و أما دخول الماهیه الواحده تحت مقولتین کالجوهر و الکیف و کالکم و الکیف و المقولات متباینات بتمام الذوات فاستحالته ضروریه لا مدفع لها.

و بالتوجه إلی ما تقدم من الإشکال و نحوه ذهب بعضهم إلی إنکار الوجود الذهنی من أصله بالقول بأن العلم بإضافه من النفس إلی الخارج فالمعلوم مندرج تحت مقولته الخارجیه فقط و قد عرفت ما فیه.

و بعضهم إلی أن الماهیات الخارجیه موجوده فی الذهن بأشباحها لا بأنفسها و شبح الشی ء یغایر الشی ء و یباینه فالصوره الذهنیه کیفیه نفسانیه و أما المقوله الخارجیه فغیر باقیه فیها فلا إشکال و قد عرفت ما فیه.

و قد أجیب عن الإشکال بوجوه منها ما عن بعضهم أن العلم غیر المعلوم فعند حصول ماهیه من الماهیات الخارجیه فی الذهن أمران أحدهما الماهیه الحاصله نفسها علی ما کانت علیه فی الخارج و هو المعلوم و هو غیر قائم بالنفس بل قائم بنفسه حاصل فیه حصول الشی ء فی الزمان و المکان و الآخر صفه حاصله للنفس قائمه بها یطرد بها عنها الجهل و هو العلم و علی هذا فالمعلوم مندرج تحت مقولته الخارجیه من جوهر أو کم أو غیر ذلک و العلم کیف نفسانی فلا اجتماع أصلا لا لمقولتین و لا لنوعین من مقوله.

و فیه أنه خلاف ما نجده من أنفسنا عند العلم فإن الصوره الحاصله فی نفوسنا عند العلم بشی ء هی بعینها التی تطرد عنا الجهل و تصیر وصفا لنا

[شماره صفحه واقعی : 31]