دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1943

نتصف به.

و منها ما عن بعض القائلین بأصاله الماهیه أن الصوره الحاصله فی الذهن منسلخه عن ماهیتها الخارجیه و منقلبه إلی الکیف بیان ذلک أن موجودیه الماهیه متقدمه علی نفسها فمع قطع النظر عن الوجود لا ماهیه أصلا و الوجود الذهنی و الخارجی مختلفان بالحقیقه فإذا تبدل الوجود بصیروره الوجود الخارجی ذهنیا جاز أن تنقلب الماهیه بأن یتبدل الجوهر أو الکم أو غیر ذلک کیفا فلیس للشی ء بالنظر إلی ذاته حقیقه معینه بل الکیفیه الذهنیه إذا وجدت فی الخارج کانت جوهرا أو غیره و الجوهر الخارجی إذا وجد فی الذهن کان کیفا نفسانیا و أما مباینه الماهیه الذهنیه للخارجیه مع أن المدعی حصول الأشیاء بأنفسها فی الذهن و هو یستدعی أصلا مشترکا بینهما فیکفی فی تصویره أن یصور العقل أمرا مبهما مشترکا بینهما یصحح به أن ما فی الذهن هو الذی فی الخارج کما یصور الماده المشترکه بین الکائن و الفاسد المادیین.

و فیه أولا أنه لا محصل لما ذکره من تبدل الماهیه و اختلاف الوجودین فی الحقیقه بناء علی ما ذهب إلیه من أصاله الماهیه و اعتباریه الوجود.

و ثانیا أنه فی معنی القول بالشبح بناء علی ما التزم به من المغایره الذاتیه بین الصوره الذهنیه و المعلوم الخارجی فیلحقه ما لحقه من محذور السفسطه و منها ما عن بعضهم أن العلم لما کان متحدا بالذات مع المعلوم بالذات کان من مقوله المعلوم إن جوهرا فجوهر و إن کما فکم و هکذا و أما تسمیتهم العلم کیفا فمبنی علی المسامحه فی التعبیر کما یسمی کل وصف ناعت للغیر کیفا فی العرف العام و إن کان جوهرا.

و بهذا یندفع إشکال اندراج المقولات الآخر تحت الکیف.

و إما إشکال کون شی ء واحد جوهرا و عرضا معا فالجواب عنه

[شماره صفحه واقعی : 32]