دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1960

الاعتبار العقلی بمقایسه المحمول إلی الموضوع لا ینافی ثبوت الضروره بحسب الخارج بثبوت العله و یسمی الإمکان الأخص.

و قد یستعمل بمعنی سلب الضروره من الجهات الثلاث و الضروره بشرط المحمول أیضا کقولنا زید کاتب غدا بالإمکان و یختص بالأمور المستقبله التی لم تتحقق بعد حتی یثبت فیها الضروره بشرط المحمول و هذا الإمکان إنما یثبت بحسب الظن و الغفله عن أن کل حادث مستقبل إما واجب أو ممتنع لانتهائه إلی علل موجبه مفروغ عنها و یسمی الإمکان الاستقبالی.

و قد یستعمل الإمکان بمعنیین آخرین أحدهما ما یسمی الإمکان الوقوعی و هو کون الشی ء بحیث لا یلزم من فرض وقوعه محال أی لیس ممتنعا بالذات أو بالغیر و هو سلب الامتناع عن الجانب الموافق کما أن الإمکان العام سلب الضروره عن الجانب المخالف.

و ثانیهما الإمکان الاستعدادی و هو کما ذکروه نفس الاستعداد ذاتا و غیره اعتبارا فإن تهیؤ الشی ء لأن یصیر شیئا آخر له نسبه إلی الشی ء المستعد و نسبه إلی الشی ء المستعد له فبالاعتبار الأول یسمی استعدادا فیقال مثلا النطفه لها استعداد أن تصیر إنسانا و بالاعتبار الثانی یسمی الإمکان الاستعدادی فیقال الإنسان یمکن أن یوجد فی النطفه.

و الفرق بینه و بین الإمکان الذاتی أن الإمکان الذاتی کما سیجی ء اعتبار تحلیلی عقلی یلحق الماهیه المأخوذه من حیث هی و الإمکان الاستعدادی صفه وجودیه تلحق الماهیه الموجوده فالإمکان الذاتی یلحق الماهیه الإنسانیه المأخوذه من حیث هی و الإمکان الاستعدادی یلحق

[شماره صفحه واقعی : 49]