دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 1986

و أما تفصیلا فالصوره محتاجه إلی الماده فی تعینها فإن الصوره إنما یتعین نوعها باستعداد سابق تتحمله الماده و هی تقارن صوره سابقه و هکذا.

و أیضا هی محتاجه إلی الماده فی تشخصها أی فی وجودها الخاص بها من حیث ملازمتها للعوارض المسماه بالعوارض المشخصه من الشکل و الوضع و الأین و متی و غیرها.

و أما الماده فهی متوقفه الوجود حدوثا و بقاء علی صوره ما من الصور الوارده علیها تتقوم بها و لیست الصوره عله تامه و لا عله فاعلیه لها لحاجتها فی تعینها و فی تشخصها إلی الماده و العله الفاعلیه إنما تفعل بوجودها الفعلی فالفاعل لوجود الماده جوهر مفارق للماده من جمیع الجهات فهو عقل مجرد أوجد الماده و هو یستحفظها بالصوره بعد الصوره التی یوجدها فی الماده.

فالصوره جزء للعله التامه و شریکه العله للماده و شرط لفعلیه وجودها.

و قد شبهوا استبقاء العقل المجرد الماده بصوره ما بمن یستحفظ سقف بیت بأعمده متبدله فلا یزال یزیل عمودا و ینصب مکانه آخر.

و اعترض علیه بأنهم ذهبوا إلی کون هیولی عالم العناصر واحده بالعدد فکون صوره ما و هی واحده بالعموم شریکه العله لها یوجب کون الواحد بالعموم عله للواحد بالعدد و هو أقوی وجودا من الواحد بالعموم مع أن العله یجب أن تکون أقوی من معلولها.

و لو أغمضنا عن ذلک فلا ریب أن تبدل الصور یستوجب بطلان الصوره السابقه و تحقق حقه فی محلها و إذ فرض أن الصوره جزء العله التامه للماده فبطلانها یوجب بطلان الکل أعنی العله التامه و یبطل بذلک الماده فأخذ صوره ما شریکه العله لوجود الماده یؤدی إلی نفی الماده.

و الجواب أنه سیأتی فی مرحله القوه و الفعل أن تبدل الصور فی

[شماره صفحه واقعی : 75]