دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 2026

زمان وجود الآخر فکان الأکثر زمانا هو القدیم و الأقل زمانا هو الحادث و الحدیث و هما وصفان إضافیان أی إن الشی ء الواحد یکون حادثا بالنسبه إلی شی ء و قدیما بالنسبه إلی آخر فکان المحصل من مفهوم الحدوث هو مسبوقیه الشی ء بالعدم فی زمان و من مفهوم القدم عدم کونه مسبوقا بذلک.

ثم عمموا مفهومی اللفظین بأخذ العدم مطلقا یعم العدم المقابل و هو العدم الزمانی الذی لا یجامع الوجود و العدم المجامع الذی هو عدم الشی ء فی حد ذاته المجامع لوجوده بعد استناده إلی العله.

فکان مفهوم الحدوث مسبوقیه الوجود بالعدم و مفهوم القدم عدم مسبوقیته بالعدم و المعنیان من الأعراض الذاتیه لمطلق الوجود فإن الموجود بما هو موجود إما مسبوق بالعدم و إما لیس بمسبوق به و عند ذلک صح البحث عنهما فی الفلسفه.

فمن الحدوث الحدوث الزمانی و هو مسبوقیه وجود الشی ء بالعدم الزمانی کمسبوقیه الیوم بالعدم فی أمس و مسبوقیه حوادث الیوم بالعدم فی أمس و یقابله القدم الزمانی و هو عدم مسبوقیه الشی ء بالعدم الزمانی کمطلق الزمان الذی لا یتقدمه زمان و لا زمانی و إلا ثبت الزمان من حیث انتفی هذا خلف.

و من الحدوث الحدوث الذاتی و هو مسبوقیه وجود الشی ء بالعدم فی ذاته کجمیع الموجودات الممکنه التی لها الوجود بعله خارجه من ذاتها و لیس لها فی ماهیتها و حد ذاتها إلا العدم.

فإن قلت الماهیه لیس لها فی حد ذاتها إلا الإمکان و لازمه تساوی نسبتها إلی الوجود و العدم و خلو الذات عن الوجود و العدم جمیعا دون التلبس بالعدم کما قیل.

قلت الماهیه و إن کانت فی ذاتها خالیه عن الوجود و العدم مفتقره فی

[شماره صفحه واقعی : 115]