دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 2050

و من العلم علم الواحد منا بذاته التی یشیر إلیها بأنا فإنه لا یغفل عن نفسه فی حال من الأحوال سواء فی ذلک الخلاء و الملاء و النوم و الیقظه و أیه حال أخری.

و لیس ذلک بحضور ماهیه ذاتنا عندنا حضورا مفهومیا و علما حصولیا لأن المفهوم الحاضر فی الذهن کیفما فرض لا یأبی الصدق علی کثیرین و إنما یتشخص بالوجود الخارجی و هذا الذی نشاهده من أنفسنا و نعبر عنه بأنا أمر شخصی لذاته لا یقبل الشرکه و التشخص شأن الوجود فعلمنا بذواتنا إنما هو بحضورها لنا بوجودها الخارجی الذی هو ملاک الشخصیه و ترتب الآثار و هذا قسم آخر من العلم و یسمی العلم الحضوری.

و هذان قسمان ینقسم إلیهما العلم قسمه حاصره فإن حصول المعلوم للعالم إما بماهیته أو بوجوده و الأول هو العلم الحصولی و الثانی هو العلم الحضوری.

ثم إن کون العلم حاصلا لنا معناه حصول المعلوم لنا لأن العلم عین المعلوم بالذات إذ لا نعنی بالعلم إلا حصول المعلوم لنا و حصول الشی ء و حضوره لیس إلا وجوده و وجوده نفسه.

و لا معنی لحصول المعلوم للعالم إلا اتحاد العالم معه سواء کان معلوما حضوریا أو حصولیا فإن المعلوم الحضوری إن کان جوهرا قائما بنفسه کان وجوده لنفسه و هو مع ذلک للعالم فقد اتحد العالم مع نفسه و إن کان أمرا وجوده لموضوعه و المفروض أن وجوده للعالم فقد اتحد العالم مع موضوعه و العرض أیضا من مراتب وجود موضوعه غیر خارج منه فکذلک مع ما اتحد مع موضوعه و کذا المعلوم الحصولی موجود للعالم سواء کان جوهرا موجودا لنفسه أو أمرا موجودا لغیره و لازم کونه موجودا للعالم اتحاد العالم معه.

علی أنه سیجی ء أن العلم الحصولی علم حضوری فی الحقیقه.

[شماره صفحه واقعی : 139]