دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 2053

إن التعقل إنما هو بتقشیر المعلوم عن الماده و الأعراض المشخصه له حتی لا یبقی إلا الماهیه المعراه عن القشور کالإنسان المجرد عن الماده الجسمیه و المشخصات الزمانیه و المکانیه و الوضعیه و غیرها بخلاف الإحساس المشروط بحضور الماده و اکتناف الأعراض و الهیئات الشخصیه و الخیال المشروط ببقاء الأعراض و الهیئات المشخصه من دون حضور الماده قول علی سبیل التمثیل للتقریب و إلا فالمحسوس صوره مجرده علمیه و اشتراط حضور الماده و الاکتناف بالأعراض المشخصه لحصول الاستعداد فی النفس للإحساس و کذا اشتراط الاکتناف بالمشخصات للتخیل و کذا اشتراط التقشیر فی التعقل للدلاله علی اشتراط تخیل أزید من فرد واحد فی حصول استعداد النفس لتعقل الماهیه الکلیه المعبر عنه بانتزاع الکلی من الأفراد.

و تبین مما تقدم أیضا أن الوجود ینقسم من حیث التجرد عن الماده و عدمه إلی ثلاثه عوالم کلیه أحدها عالم الماده و القوه و الثانی عالم التجرد عن الماده دون آثارها من الشکل و المقدار و الوضع و غیرها ففیه الصور الجسمانیه و أعراضها و هیئاتها الکمالیه من غیر ماده تحمل القوه و الانفعال و یسمی عالم المثال و البرزخ بین عالم العقل و عالم الماده و الثالث عالم التجرد عن الماده و آثارها و یسمی عالم العقل.

و قد قسموا عالم المثال إلی المثال الأعظم القائم بذاته و المثال الأصغر القائم بالنفس الذی تتصرف فیه النفس کیف تشاء بحسب الدواعی المختلفه الحقه و الجزافیه فتأتی أحیانا بصور حقه صالحه و أحیانا بصور جزافیه تعبث بها.

و العوالم الثلاثه المذکوره مترتبه طولا فأعلاها مرتبه و أقواها و أقدمها وجودا و أقربها من المبدإ الأول تعالی عالم العقول المجرده لتمام فعلیتها و تنزه ذواتها عن شوب الماده و القوه و یلیه عالم المثال المتنزه عن الماده دون آثارها و یلیه عالم الماده موطن کل نقص و شر و لا یتعلق بما فیه علم إلا من

[شماره صفحه واقعی : 142]