دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 2077

الثامن ما نسب إلی؟ فرفوریوس أن علمه تعالی باتحاده مع المعقول.

و فیه أنه إنما یکفی لبیان نحو تحقق العلم و أنه بالاتحاد دون العروض و نحوه و أما کونه علما تفصیلیا بالأشیاء قبل الإیجاد مثلا فلا ففیه ما فی سابقه.

التاسع ما نسب إلی أکثر المتأخرین أن علمه بذاته علم إجمالی بالأشیاء فهو تعالی یعلم الأشیاء کلها إجمالا بعلمه بذاته و أما علمه بالأشیاء تفصیلا فبعد وجودها لأن العلم تابع للمعلوم و لا معلوم قبل وجود المعلوم.

و فیه ما فی سابقه علی أن کون علمه تعالی علی نحو الارتسام و الحصول ممنوع کما سیأتی.

العاشر ما نسب إلی؟ المشاءین أن علمه تعالی بالأشیاء قبل إیجادها بحضور ماهیاتها علی النظام الموجود فی الوجود لذاته تعالی لا علی نحو الدخول فیها و الاتحاد بها بل علی نحو قیامها بها بالثبوت الذهنی علی وجه الکلیه بمعنی عدم تغیر العلم بتغیر المعلوم فهو علم عنائی حصوله العلمی مستتبع لحصوله العینی و قد جری علی هذا القول أکثر المتکلمین و إن خطئوه و طعنوا فیه من حیث إثبات الکلیه فی العلم فإنهم جروا علی کونه علما حصولیا قبل الإیجاد و أنه علی حاله قبل وجود الأشیاء و بعده.

و فیه ما فی سابقه علی أن فیه إثبات العلم الحصولی لموجود مجرد ذاتا و فعلا و قد تقدم فی مباحث العلم و المعلوم أن الموجود المجرد ذاتا و فعلا لا یتحقق فیه علم حصولی علی أن فیه إثبات وجود ذهنی من غیر وجود عینی یقاس إلیه و لازمه أن یعود وجودا عینیا آخر للموجود الخارجی قبل وجوده العینی الخاص به و منفصلا عنه تعالی و یرجع لا محاله إلی القول الرابع.

[شماره صفحه واقعی : 166]