دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 2087

من غیر دلیل بل لکل نوع مثال کلی یدبر أمره و لیس معنی کلیته جواز صدقه علی کثیرین بل إنه لتجرده تستوی نسبته إلی جمیع الأفراد.

و فیه أن الأفعال و الآثار المترتبه علی کل نوع مستنده إلی صورته النوعیه و لو لا ذلک لم تتحقق نوعیه لنوع فالأعراض المختصه بکل نوع هی الحجه علی أن هناک صوره جوهریه هی المبدأ القریب لها کما أن الأعراض المشترکه دلیل علی أن هناک موضوعا مشترکا.

ففاعل النظام الجاری فی النوع هو صورته النوعیه و فاعل الصوره النوعیه کما تقدم جوهر مجرد یفیضها علی الماده المستعده فتختلف الصور باختلاف الاستعدادات و إما أن هذا الجوهر المجرد عقل عرضی یخص النوع و یوجده و یدبر أمره أو أنه جوهر عقلی من العقول الطولیه إلیه ینتهی أمر عامه الأنواع فلیست تکفی فی إثباته هذه الحجه.

و منها الاحتجاج علی إثباتها بقاعده إمکان الأشرف فإن الممکن الأخس إذا وجد وجب أن یوجد الممکن الأشرف قبله و هی قاعده مبرهن علیها و لا ریب فی أن الإنسان المجرد الذی هو بالفعل فی جمیع الکمالات الإنسانیه مثلا أشرف وجودا من الإنسان المادی الذی هو بالقوه فی معظم کمالاته فوجود الإنسان المادی الذی فی هذا العالم دلیل علی وجود مثاله العقلی الذی هو رب نوعه.

و فیه أن جریان قاعده إمکان الأشرف مشروط بکون الأشرف و الأخس مشترکین فی الماهیه النوعیه حتی یدل وجود الأخس فی الخارج علی إمکان الأشرف بحسب ماهیته و مجرد صدق مفهوم علی شی ء لا یستلزم کون المصداق فردا نوعیا له کما أن صدق مفهوم العلم علی العلم الحضوری لا یستلزم کونه کیفا نفسانیا فمن الجائز أن یکون مصداق مفهوم الإنسان الکلی

[شماره صفحه واقعی : 176]