دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 285

1- لم ترد«أوّلا»فی(ت)،(ظ)و(ه).

2- مجمع البیان 3:362.

3- مجمع البیان 4:40.

4- فی جمیع النسخ زیاده:«أوّلا»،و لکن شطب علیها فی(ص)و(ل).

5- الکافی 1:210.

6- مجمع البیان 4:40.

7- هو السید المجاهد فی مفاتیح الاصول:597.

و فیه نظر؛لأنّ روایتین منها صحیحتان،و هما روایتا محمّد بن مسلم و الوشّاء (1)،فلاحظ،و روایه أبی بکر الحضرمیّ (2)حسنه أو موثّقه.

نعم ثلاث روایات أخر منها (3)لا تخلو من ضعف،و لا تقدح قطعا.

و ثانیا:أنّ الظاهر من وجوب السؤال عند عدم العلم وجوب تحصیل العلم،لا وجوب السؤال للعمل بالجواب تعبّدا،کما یقال فی العرف:سل إن کنت جاهلا.

و یؤیّده:أنّ الآیه وارده فی اصول الدین و علامات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله التی لا یؤخذ فیها بالتعبّد إجماعا.

و ثالثا:لو سلّم حمله علی إراده وجوب السؤال للتعبّد بالجواب لا لحصول العلم منه،قلنا:إنّ المراد من أهل العلم لیس مطلق من علم و لو بسماع روایه من الإمام علیه السّلام؛و إلاّ لدلّ علی حجّیّه قول کلّ عالم بشیء و لو من طریق السمع و البصر،مع أنّه یصحّ سلب هذا العنوان عن (4)مطلق من أحسّ شیئا بسمعه أو بصره،و المتبادر من وجوب سؤال أهل العلم-بناء علی إراده التعبّد بجوابهم-هو سؤالهم عمّا هم عالمون به و یعدّون من أهل العلم فی مثله،فینحصر مدلول الآیه فی التقلید؛

[استدلال جماعه بالآیه علی وجوب التقلید]

و لذا تمسّک به جماعه (5)علی وجوب التقلید علی العامّی.

[شماره صفحه واقعی : 290]