دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 409

1- فی(ت)،(ظ)و(م):«و إحیاء»،و فی غیر(ه)و(ت):«إحیاء بعض اللیالی».

2- فی(ر)و(ص):«أو الزیارات».

3- فی(ت)،(ظ)،(م)و(ه):«من».

الامور الشاقّه جدّا خصوصا فی هذه الأزمنه،فهل السبب فیه إلاّ تقصیر المقصّرین الموجبین لاختفاء آثار الشریعه؟و هل یفرّق فی نفی العسر بین الوجوب الکفائیّ و العینیّ؟

[جواب الإیراد الثالث:]

و الجواب عن هذا الوجه:أنّ أدلّه نفی العسر-سیّما البالغ منه حدّ اختلال النظام و الإضرار بامور المعاش و المعاد-لا فرق فیها بین ما یکون بسبب یسند عرفا إلی الشارع،و هو الذی ارید بقولهم علیهم السّلام:

«ما غلب اللّه علیه فاللّه أولی بالعذر» (1)،و بین ما یکون مسندا إلی غیره.

و وجوب صوم الدهر علی ناذره إذا کان فیه مشقّه لا یتحمّل عاده ممنوع.و کذا أمثالها (2):من المشی إلی بیت اللّه جلّ ذکره،و إحیاء اللیالی،و غیرهما.

مع إمکان أن یقال:بأنّ ما ألزمه المکلّف علی نفسه من المشاقّ (3)،خارج عن العمومات،لا ما کان السبب فیه نفس المکلّف، فیفرّق بین الجنابه متعمّدا فلا یجب الغسل مع المشقّه و بین إجاره النفس للمشاقّ؛فإنّ الحکم فی الأوّل تأسیس من الشارع و فی الثانی إمضاء لما ألزمه المکلّف علی نفسه،فتأمّل.

و أمّا الاجتهاد الواجب کفایه عند انسداد باب العلم-فمع أنّه شیء یقضی بوجوبه الأدلّه القطعیّه،فلا ینظر إلی تعسّره و تیسّره-فهو

[شماره صفحه واقعی : 414]