دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 569

1- انظر الصفحه 581.

2- القواعد و الفوائد 1:319،القاعده 112.

3- فی(ت)،(ر)،(ص)و(ه):«و یعضده».

4- الزبده:120.

5- لم ترد«أیضا»فی(ر).

کان فی الواقع أو موافقا کما فی الفروع،بل المراد کفایه التقلید فی الحقّ و سقوط النظر به عنه،إلاّ أن یکتفی فیها بمجرّد التدیّن ظاهرا و إن لم یعتقد،لکنّه بعید.

ثمّ إنّ ظاهر کلام الحاجبیّ و العضدیّ اختصاص الخلاف بالمسائل العقلیّه،و هو فی محلّه،بناء علی ما استظهرنا منهم من عدم حصول الجزم من التقلید؛لأنّ الذی لا یفید الجزم من التقلید إنّما هو فی العقلیّات المبتنیه (1)علی الاستدلالات العقلیّه،و أمّا النقلیّات فالاعتماد فیها علی قول المقلّد-بالفتح-کالاعتماد علی قول المخبر الذی قد یفید الجزم بصدقه بواسطه القرائن،و فی الحقیقه یخرج هذا عن التقلید.

[الأقوی:کفایه الجزم الحاصل من التقلید فی الاعتقادیّات]

و کیف کان:فالأقوی کفایه الجزم الحاصل من التقلید؛لعدم الدلیل علی اعتبار الزائد علی المعرفه و التصدیق و الاعتقاد،و تقییدها بطریق خاصّ لا دلیل علیه.

مع أنّ الإنصاف:أنّ النظر و الاستدلال بالبراهین العقلیّه للشخص المتفطّن لوجوب النظر فی الاصول لا یفید بنفسه الجزم؛لکثره الشّبه الحادثه فی النفس و المدوّنه فی الکتب،حتّی أنّهم ذکروا شبها یصعب الجواب عنها للمحقّقین الصارفین لأعمارهم فی فنّ الکلام،فکیف حال المشتغل به مقدارا من الزمان لأجل تصحیح عقائده،لیشتغل بعد ذلک بامور معاشه و معاده،خصوصا و الشیطان یغتنم الفرصه لإلقاء الشبهات و التشکیک فی البدیهیّات،و قد شاهدنا جماعه (2)صرفوا أعمارهم

[شماره صفحه واقعی : 574]