دروس حوزه علمیه جدید پایه 7 صفحه 952

1- تقدّم فی الصفحه:290.

2- یجیء فی الصفحه:314 عنه و عن جماعه من الأعلام،فلا وجه لتخصیصه بالذکر،اللّهم إلّا بملاحظه التعلیل المذکور.

3- فی مصححه«ص»:فی الأعراس.و هو الأنسب.

4- التعلیل من فخر الدین بتفاوت فی العباره،انظر إیضاح الفوائد 1:405.

5- لم نجد التصریح بالتعارض،لکن یستفاد من مضمون کلامه،انظر کفایه الأحکام: 85 86.

اللهو لا یتأمّل فی إطلاق الغناء علیه إلی أن یعلم مواد الألفاظ.

و إن أراد أنّ الکیفیه التی یقرأ بها للمرثیه لا یصدق علیها تعریف الغناء،فهو تکذیب للحس.

و أمّا الثالث و هو اختصاص الحرمه ببعض أفراد الموضوع

فقد حکی فی جامع المقاصد قولاً لم یسمّ قائله باستثناء الغناء فی المراثی نظیر استثنائه فی الأعراس و لم یذکر وجهه (1)،و ربّما وجّهه بعضٌ من متأخّری المتأخرین (2)بعمومات (3)أدلّه الإبکاء و الرثاء،و قد أخذ ذلک مما تقدم من صاحب الکفایه من الاستدلال بإطلاق أدلّه قراءه القرآن (4).

و فیه:أنّ أدلّه المستحبّات لا تقاوم أدلّه المحرمات،خصوصاً التی تکون من مقدماتها؛فإنّ مرجع أدلّه الاستحباب إلی استحباب إیجاد الشیء بسببه المباح،لا بسببه المحرَّم،أ لا تری أنّه لا یجوز إدخال السرور فی قلب المؤمن و إجابته بالمحرمات،کالزنا و اللواط و الغناء؟ و السرّ فی ذلک أنّ دلیل الاستحباب إنّما یدلّ علی کون الفعل لو خلّی و طبعه خالیاً عما یوجب لزوم أحد طرفیه،فلا ینافی ذلک طروّ عنوان من الخارج یوجب لزوم فعله أو ترکه کما إذا صار مقدمه لواجب،أو صادفه عنوان محرم فأجابه المؤمن و إدخال السرور فی

[شماره صفحه واقعی : 308]