دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1406

1- القصص: 7.

2- مریم: 11.

3- الأنعام: 121.

العقل و لا الغریزه، و إنّما هو شعور خاص یوجده اللّه سبحانه فی الأنبیاء لا یغلط معه النبیّ فی إدراکه و لا یشتبه و لا یختلجه شکّ و لا یعترضه ریب فی أنّ الّذی یوحی إلیه هو اللّه سبحانه، من غیر أن یحتاج إلی إعمال نظر أو التماس دلیل، أو إقامه حجّه. قال سبحانه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلیٰ قَلْبِکَ» (1) فهذه الآیه تشیر إلی أنّ الّذی یتلقّی الوحی من الروح الأمین هو نفس النبیّ الشریفه، من غیر مشارکه الحواس الظاهره الّتی هی الأدوات المستعمله فی إدراک الأُمور الجزئیه.

و علی هذا، فالوحی حصیله الاتّصال بعالم الغیب، و لا یصحّ تحلیله بأدوات المعرفه المعتاده و لا بالأُصول الّتی تجهّز بها العلم الحدیث.

و من لم یذعن بعالم الغیب یشکل علیه الإذعان بهذا الإدراک الّذی لا صله له بعالم المادّه و أصوله.

فرضیّه النبوغ

قد فسّر بعض المتجددین النبوّه بالنبوغ و الوحی بلمعات ذاک النبوغ. و حاصل مذهبهم: أنّه یتمیّز بین أفراد الإنسان المتحضّر، أشخاص یملکون فطره سلیمه و عقولاً مشرقه تهدیهم إلی ما فیه صلاح الاجتماع و سعاده الإنسان، فیضعون قوانین فیها مصلحه المجتمع و عمران الدنیا، و الإنسان الصالح الّذی یتمیّز بهذا النوع من النبوغ هو النبیّ، و الفکر الصالح المترشّح من مکامن عقله و ومضات نبوغه هو الوحی، و القوانین الّتی یسنّها لصلاح

[شماره صفحه واقعی : 269]