دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1408

1- هذه النظریّه مأثوره عن المستشرق «مونتیه» و فصّلها «إمیل درمنغام»، لاحظ: «الوحی المحمدی»، السید محمّد رشید رضا، ص 66.

من الخارج، و ذاک أنّ منازع نفسه العالیه، و سریرته الطاهره، و قوّه إیمانه باللّه و بوجوب عبادته، و ترک ما سواها من عباده وثنیه و تقالید وراثیه ردیئه یکون لها من التأثیر ما یتجلّی فی ذهنه، و یحدث فی عقله الباطن الرؤی و الأحوال الروحیه فیتصوّر ما یعتقد وجوبه، إرشاداً إلهیاً نازلاً علیه من السّماء بدون وساطه، أو یتمثّل له رجل یلقّنه ذلک، یعتقد أنّه ملک من عالم الغیب، و قد یسمعه یقول ذلک و لکنّه إنّما یری و یسمع ما یعتقده فی الیقظه کما یری و یسمع مثل ذلک فی المنام الّذی هو مظهر من مظاهر الوحی عند جمیع الأنبیاء.

یقول أصحاب هذه النظریّه: لا نشکّ فی صدق الأنبیاء فی إخبارهم عمّا رأوا و سمعوا، و إنّما نقول: إنّ منبع ذلک من نفسه و لیس فیه شیء جاء من عالم الغیب الّذی یقال إنّه وراء عالم المادّه و الطبیعه.

نقد هذه النظریّه

هذه النظریّه الّتی جاء بها بعض الغربیین و إن کانت تنطلی علی السّذّج من الناس و تأخذ بینهم رونقاً إلّا أنّ رجال التحقیق یدرکون تماماً أنّها لیست بشیء جدید قابل للذکر، و إنّما هی تکرار لمقالات العرب الجاهلیین فی النبوّه و الوحی، فمن جمله افتراءاتهم علی النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله ، وصم شریعته بأنّها نتاج الأحلام العذبه الّتی کانت تراود خاطره، ثمّ تتجلّی علی لسانه و بصره، قال تعالی: «بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ» (1).

[شماره صفحه واقعی : 271]