دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1417

1- تنزیه الأنبیاء: 5 بتصرّف قلیل.

2- و قد أقام المتکلّمون علی عصمه الأنبیاء دلائل کثیره، فذکر المحقق الطوسی ثلاثه، و أضاف إلیها القوشجی دلیلین آخرین، و ذکر الإیجی تسعه أدله، غیر أنّ بعضها لیس دلیلاً عاماً، بل یختص بعصمتهم بعد البعثه، راجع فی ذلک: کشف المراد: 274؛ شرح التجرید: 358؛ المواقف: 2 / 359 -360.

عصمه الأنبیاء فی الکتاب العزیز

إذا ثبتت عصمه الأنبیاء فی التبلیغ، یجوز الاستناد بکلامهم فی العصمه عن المعاصی، و علی ضوء ذلک نقول: یصف القرآن الکریم الأنبیاء بالعصمه بلطائف البیان و دقائقه، نکتفی بالإشاره إلی نموذج منها، قال عزّ و جلّ -بعد ذکره عدّه من الأنبیاء -: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» (1).

و قال فی موضع آخر: «وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ» (2).

ثمّ بیّن أنّ المعصیه ضلاله بقوله: «وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً» (3)

فإذا کان الأنبیاء مهدیّین بهدایه اللّه، و من هداه اللّه لا تتطرّق إلیه الضلاله، و کانت المعصیه نفس الضلاله، فینتج أنّ المعصیه لا سبیل لها إلی الأنبیاء.

العصمه عن الخطأ فی تطبیق الشریعه و الأُمور العادیه

إنّ صیانه النبیّ عن الخطأ و الاشتباه فی مجال تطبیق الشریعه (مثل أن یسهو فی صلاته، أو یغلط فی إجراء الحدود) و الأُمور العادیه المرتبطه بحیاته الشخصیه (مثل خطائه فی مقدار دینه للناس) ممّا طرح فی علم الکلام، و طال البحث فیه بین المتکلّمین، فالظاهر من الأشاعره و المعتزله

[شماره صفحه واقعی : 280]