دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1597

1- أوائل المقالات: 141 - 142، الطبعه الثانیه؛ و لاحظ: شرح المقاصد: 5 / 108، و شرح التجرید للقوشجی: 507.

2- قواعد المرام: 167.

و قد احتمل السیّد الرضی فی «حقائق التأویل» أن یکون التعبیر بالماضی لقطعیه وقوعه، فکأنّه قد کان (1) و له نظائر فی القرآن الکریم.

أقول: ممّا یدلّ علی أنّ الجنه مخلوقه قوله تعالی: «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ * عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ * عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ » (2).

و لم یر التعبیر عن الشیء الّذی سیتحقّق غداً بالجمله الاسمیه.

ثمّ إنّ هناک روایات متضافره مصرّحه بأنّ الجنّه و النار مخلوقتان، فلا یمکن العدول عنها. (3)

و استدلّ النافون لخلقهما بوجوه:

1. إنّ خلق الجنه و النار قبل یوم الجزاء عبث.

و فیه أن الحکم بالعبثیه یتوقّف علی العلم القطعی بعدم ترتّب غرض علیه، و من أین لنا العلم بهذا؟ و یمکن عدّ ذلک من مصادیق لطفه تعالی کما أشار إلیه المحقّق اللاهیجی. (4)

2. إنّهما لو خلقتا لهلکتا لقوله تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» (5).

و اللازم باطل للإجماع علی دوامهما، و للنصوص الشاهده بدوام أُکُل الجنّه و ظِلِّها.

[شماره صفحه واقعی : 459]