دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1626

1- آل عمران: 28.

2- تفسیر المراغی: 3 / 136؛ و لاحظ: تفسیر الطبری: 3 / 153؛ الکشاف: 1 / 422؛ مفاتیح الغیب: 8 / 13؛ روح المعانی: 3 / 12؛ محاسن التأویل: 4 / 82.

و الدمار، فإن کان هذا الملاک موجوداً فی غیر مورد الآیه، فیجوز، أخذاً بوحده الملاک.

قال الرازی:

ظاهر الآیه (آیه آل عمران) إنّ التقیّه إنّما تحلّ مع الکفّار الغالبین، إلّا أن مذهب الشافعی إنّ الحاله بین المسلمین إذا شاکلت الحاله بین المسلمین و الکافرین حلّت التقیّه محاماه عن النفس، و قال: التقیّه جائزه لصون النفس، و هل هی جائزه لصون المال؟ یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقوله صلی الله علیه و آله : حرمه مال المسلم کحرمه دمه، و قوله علیه السلام : «من قتل دون ماله فهو شهید. (1)

و قال المراغی فی تفسیر آیه النحل:

و یدخل فی التقیه مداراه الکفره و الظلمه و الفسقه، و الإنه الکلام لهم، و التبسّم فی وجوههم و بذل المال لهم، لکفّ أذاهم و صیانه العرض منهم، و لا یعدّ هذا من الموالاه المنهی عنها، بل هو مشروع، فقد أخرج الطبرانی قوله صلی الله علیه و آله : «ما وقی المؤمن به عرضه فهو صدقه». (2)

و التاریخ بین أیدینا یحدّثنا بوضوح عن لجوء جمله معروفه من کبار المسلمین إلی التقیّه فی ظروف عصیبه، و خیر مثال علی ذلک ما أورده

[شماره صفحه واقعی : 488]