دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1661

فی هذا العلم هو وثاقه الراوی المعین و عدمها، لا القاعده المنتزعه منها.

الثانی: و هو الموافق للتّحقیق أنّ الالتزام بکون مسائل العلوم مسائل کلیه، التزام بلا جهه، لأنّا نری أنّ مسائل بعض العلوم لیست الا مسائل جزئیّه، و مع ذلک تعدّ من العلوم، کالبحث عن أحوال الموضوعات الوارده فی علمی الهیئه و الجغرافّیه، فإنّ البحث عن أحوال القمر و الشّمس و سائر الکواکب بحوث عن الاعیان الشخصیّه، کما أنّ البحث عن الارض و أحوالها الطبیعیّه و الاقتصادیّه و الأوضاع السیاسیّه الحاکمه علی المناطق منها، أبحاث عن الأحوال العارضه للوجود الشخصیّ، و مع ذلک لا یوجب ذلک خروجهما عن نطاق العلوم، و یقرب من ذلک «العرفان»، فإنّ موضوع البحث فیه هو «اللّه» سبحانه و مع ذلک فهو من أهمّ المعارف و العلوم، و بذلک یظهر أنّه لا حاجه الی ما التزموا به من لزوم کون مسائل العلوم کلیّه خصوصا العلوم الاعتباریه کالعلوم الأدبیه و الرجال الّتی یکفی فیها کون المسأله (جزئیّه کانت أو کلیّه) واقعه فی طریق الهدف الذی لاجله أسّس العلم الاعتباری.

علم التراجم و تمایزه عن علم الرجال

و فی جانب هذا العلم، علم التراجم الّذی یعدّ أخا لعلم الرجال و لیس نفسه، فان علم الرجال یبحث فیه عن أحوال رجال وقعوا فی سند الاحادیث من حیث الوثاقه و غیرها، و أمّا التراجم فهو بحث عن أحوال الشخصیات من العلماء، و غیرهم، سواء کانوا رواه أم لا و بذلک یظهر أن بین العلمین بونا شاسعا.

نعم، ربّما یجتمعان فی مورد، کما اذا کان الراوی عالما مثلا، کالکلینی و الصّدوق، و لکن حیثیّه البحث فیهما مختلفه، فالبحث عن أحوالهما من حیث وقوعهما فی رجال الحدیث و اتّصافهما بما یشترط فی قبول الروایه، غیر البحث عن أحوالهما و بلوغهما شأوا عظیما من العلم و أنّهما مثلا قد ألّفا کتبا

[شماره صفحه واقعی : 13]