دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1698

فلیس هنا أصل یرفعه، و لأجل ذلک لا یکون قول المحدس حجّه الا لنفسه.

و المقام من هذا القبیل، فإنّ المشایخ لم یروا بأعینهم و لم یسمعوا بآذانهم صدور روایات کتبهم، و تنطّق أئمّتهم بها، و إنّما انتقلوا إلیه عن قرائن و شواهد جرّتهم إلی الاطمئنان بالصّدور، و هو إخبار عن الشیء بالحدس، و لا یجری فی مثله أصاله عدم الخطأ و لا یکون حجّه فی حق الغیر.

و إن شئت قلت: لیس الانتقال من تلک القرائن إلی صحّه الروایات و صدورها أمرا یشترک فیه الجمیع او الأغلب من النّاس، بل هو أمر تختلف فیه الأنظار بکثیر، فربّ إنسان تورثه تلک القرائن اطمئنانا فی مقابل إنسان آخر، لا تفیده إلاّ الظنّ الضعیف بالصحّه و الصدور، فإذن کیف یمکن حصول الاطمئنان لأغلب النّاس بصدور جمیع روایات الکتب الأربعه الّتی یناهز عددها ثلاثین ألف حدیث، و لیس الإخبار عن صحّتها کالاخبار عن عداله إنسان أو شجاعته، فإنّ لهما مبادیء خاصّه معلومه، یشترک فی الانتقال عنها الی ذینک الوصفین أغلب الناس أو جمیعهم، فیکون قول المخبر عنهما حجّه و إن کان الإخبار عن حدس، لأنّه ینتهی الی مبادیء محسوسه، و هی ملموسه لکلّ من أراد أن یتفحّص عن أحوال الإنسان. و لا یحلق به الإخبار عن صحّه تلک الروایات، مستندا إلی تلک القرائن الّتی یختلف الناس فی الانتقال عنها إلی الصحّه إلی حدّ ربّما لا تفید لبعض الناس إلاّ الظّنّ الضّعیف. و لیس کلّ القرائن من قبیل وجود الحدیث فی کتاب عرض علی الإمام و نظیره، حتّی یقال إنّها من القرائن الحسیّه، بل أکثرها قرائن حدسیه.

فان قلت: فلو کان إخبارهم عن صحّه کتبهم حجّه لأنفسهم دون غیرهم، فما هو الوجه فی ذکر هذه الشهادات فی دیباجتها؟

قلت: إنّ الفائده لا تنحصر فی العمل بها، بل یکفی فیها کون هذا الإخبار باعثا و حافزا إلی تحریک الغیر لتحصیل القرائن و الشواهد، لعلّه یقف

[شماره صفحه واقعی : 50]