دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1745

1- قاموس الرجال: ج 1 الصفحه 50-51.

2- بحار الانوار: ج 25 ص 265-266 الحدیث 6 نقلا عن أمالی الطوسی طبعه النجف الصفحه 264.

3- بحار الانوار: ج 25 الصفحه 316، الحدیث 82 نقلا عن رجال الکشی: الصفحه 518.

4- بحار الانوار: ج 25 الصفحه 302، الحدیث 67 نقلا عن رجال الکشی: الصفحه 324.

و مع هذا الاعتراف إنّ هذه الروایات لا تثبت ما رامه و هو أنّ الغلوّ کان له معنی واحد فی جمیع الأزمنه، و لازمه ترک الفرائض، و أنّ ذلک المعنی کان مقبولا عند الکلّ من عصر الإمام الصادق - علیه السلام - إلی عصر الغضائری اذ فیه:

أمّا أوّلا: فإنّه یظهر عما نقله الکشّی عن عثمان بن عیسی الکلابی أنّ محمد بن بشیر أحد رؤساء الغلاه فی عصره، و أتباعه کانوا یأخذون بعض الفرائض و ینکرون البعض الآخر، حیث زعموا أنّ الفرائض علیهم من اللّه تعالی إقامه الصّلاه و الخمس و صوم شهر رمضان، و فی الوقت نفسه، أنکروا الزّکاه و الحجّ و سائر الفرائض(1). و علی ذلک فما ذکره من امتحان الغلاه فی أوقات الصّلاه راجع إلی صنف خاصّ من الغلاه دون کلهم.

و ثانیا: أنّ الظاهر من کلمات القدماء أنّهم لم یتّفقوا فی معنی الغلوّ بشکل خاصّ علی ما حکی شیخنا المفید عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید أنّه قال: أوّل درجه فی الغلوّ، نفی السهو عن النّبی - صلی اللّه علیه و آله و الإمام، ثمّ قال الشیخ: فإن صحّت هذه الحکایه عنه فهو مقصّر، مع أنّه من علماء القمیین و مشیختهم، و قد وجدنا جماعه وردت إلینا من قم یقصّرون تقصیرا ظاهرا فی الدین، ینزلون الأئمّه - علیهم السلام - عن مراتبهم، و یزعمون أنّهم کانوا لا یعرفون کثیرا من الأحکام الدینیّه، حتّی ینکت فی قلوبهم، و رأینا من یقول إنّهم کانوا یلجأون فی حکم الشریعه إلی الرّأی و الظّنون و یدّعون مع ذلک أنّهم من العلماء(2).

فإذا کانت المشایخ من القمیّین و غیرهم یعتقدون فی حقّ الأئمّه ما نقله

[شماره صفحه واقعی : 97]