دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1746

1- بحار الانوار: ج 25 الصفحه 309، الحدیث 76 نقلا عن رجال الکشی: الصفحه 478-479.

2- بحار الانوار: ج 25 الصفحه 345-346، نقلا عن تصحیح الاعتقاد، باب معنی الغلو و التفویض الصفحه 65-66.

الشیخ المفید، فإذا وجدوا روایه علی خلاف معتقدهم وصفوها بحسب الطّبع بالضّعف و راویها بالجعل و الدسّ.

قال العلاّمه المجلسی - رحمه اللّه - بعد ما فسّر الغلوّ فی النّبی و الأئمّه - علیهم السلام -: «و لکن أفرط بعض المتکلّمین و المحدّثین فی الغلوّ لقصورهم عن معرفه الأئمّه - علیهم السلام -، و عجزهم عن إدراک غرائب أحوالهم و عجائب شؤونهم، فقدحوا فی کثیر من الرواه الثقات بعض غرائب المعجزات حتی قال بعضهم: من الغلوّ نفی السهو عنهم، أو القول بأنّهم یعلمون ما کان و ما یکون»(1).

و علی ذلک، فلیس من البعید أنّ الغضائری و نظراءه الّذین ینسبون کثیرا من الرّواه إلی الضّعف و الجعل، کانوا یعتقدون فی حقّ النّبی و الأئمّه - علیهم السلام - عقیده هذه المشایخ، فإذا وجدوا أنّ الرّوایه لا توافق معتقدهم اتّهموه بالکذب و وضع الحدیث.

و الآفه کلّ الآفه هو أن یکون ملاک تصحیح الرّوایه عقیده الشّخص و سلیقته الخاصّه فإنّ ذلک یوجب طرح کثیر من الروایات الصّحیحه و اتّهام کثیر من المشایخ.

و الظّاهر أنّ الغضائری کان له مذاق خاصّ فی تصحیح الروایات و توثیق الرواه، فقد جعل إتقان الروایات فی المضمون، حسب مذاقه، دلیلا علی وثاقه الراوی، و لأجل ذلک صحّح روایات عدّه من القمّیین، ممّن ضعّفهم غیره، لأجل أنّه رأی کتبهم، و أحادیثهم صحیحه.

کما أنّه جعل ضعف الروایه فی المضمون، و مخالفته مع معتقده فی ما یرجع إلی الأئمّه، دلیلا علی ضعف الروایه، و کون الراوی جاعلا للحدیث،

[شماره صفحه واقعی : 98]