دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 1802

1- الفرائد: بحث حجیه قول اللغوی الصفحه 46-47. طبعه رحمه اللّه.

آخر، و علی الثّانی یکتفی بالتّوثیق الواحد، و یکون خبر الثّقه حجّه فی الأحکام و الموضوعات، إلاّ ما قام الدّلیل علی اعتبار التعدّد فیه، کما فی المرافعات و ثبوت الهلال، و المشهور هو الأوّل، و الأقوی هو الثّانی و سیوافیک بیانه فی آخر البحث.

الثالثه: نص أحد أعلام المتأخرین

و ممّا تثبت به وثاقه الراوی أو حسن حاله هو نصّ أحد أعلام المتأخّرین عن الشّیخ و ذلک علی قسمین:

قسم مستند إلی الحسّ و قسم مستند إلی الحدس.

فالأوّل؛ کما فی توثیقات الشّیخ منتجب الدین (المتوفّی بعد عام 585) و ابن شهر آشوب صاحب «معالم العلماء» (المتوفّی عام 588) و غیرهما فإنّهم لأجل قرب عصرهم لعصور الرواه، و وجود الکتب الرجالیّه المؤلّفه فی العصور المتقدّمه بینهم، کانوا یعتمدون فی التّوثیقات و التّضعیفات إلی السّماع، أو الوجدان فی الکتاب المعروف أو إلی الاستفاضه و الاشتهار و دونهما فی الاعتماد ما ینقله ابن داود فی رجاله، و العلاّمه فی خلاصته عن بعض علماء الرجال.

و الثانی؛ کالتّوثیقات الوارده فی رجال من تأخّر عنهم، کالمیرزا الاسترآبادی و السیّد التفریشی و الأردبیلی و القهبائی و المجلسی و المحقّق البهبهانی و أضرابهم، فإنّ توثیقاتهم مبنیّه علی الحدس و الاجتهاد، کما تفصح عنه کتبهم، فلو قلنا بأنّ حجّیه قول الرجالی من باب الشّهاده، فلا تعتبر توثیقات المتأخّرین، لأنّ آراءهم فی حقّ الرّواه مبنیّه علی الاجتهاد و الحدس، و لا شکّ فی أنّه یعتبر فی قبول الشّهاده إحراز کونها مستنده إلی الحسّ دون الحدس، کیف و قد ورد فی باب الشّهاده أنّ الصادق - علیه السلام - قال: «لا تشهدنّ بشهاده حتّی تعرفها کما تعرف کفّک»(1). و فی حدیث عن النّبی

[شماره صفحه واقعی : 154]