دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 184

1- فی(ر)و(ظ):«فوت».

2- فی(ص)و(ظ)و نسخه بدل(ت)بدل«الفوت»:«الوجوب علیه».

3- انظر الوسائل 3:15-19،الباب 6 و 7 من أبواب أعداد الفرائض و نوافلها.

4- شرح الوافیه(مخطوط):299.

5- العباره فی(ظ)هکذا:«فإنّ العقل إمّا أن یستقلّ بترجیح جانب الحرمه و إمّا أن یستقلّ بالتخییر».

إلاّ أن یقال:إنّ احتمال أن یرد من الشارع حکم توقیفیّ فی ترجیح جانب الحرمه-و لو لاحتمال شمول أخبار التوقّف لما نحن فیه- کاف فی الاحتیاط و الأخذ بالحرمه.

[هل التخییر علی القول به،ابتدائی أو استمراری؟]

ثمّ لو قلنا بالتخییر،فهل هو فی ابتداء الأمر فلا یجوز له العدول عمّا اختار،أو مستمرّ فله العدول مطلقا،أو بشرط البناء علی الاستمرار (1)؟وجوه.

[ما استدلّ به للتخییر الابتدائی]

یستدلّ للأوّل:بقاعده الاحتیاط،و استصحاب الحکم المختار، و استلزام العدول للمخالفه القطعیّه المانعه عن الرجوع إلی الإباحه من أوّل الأمر (2).

[المناقشه فیما استدلّ]

و یضعّف الأخیر:بأنّ المخالفه القطعیّه فی مثل ذلک لا دلیل علی حرمتها،کما لو بدا للمجتهد فی رأیه،أو عدل المقلّد عن مجتهده لعذر -من موت،أو جنون،أو فسق-أو اختیارا (3)علی القول بجوازه.

و یضعّف الاستصحاب:بمعارضه استصحاب التخییر الحاکم علیه.

و یضعّف قاعده الاحتیاط:بما تقدّم،من أنّ حکم العقل بالتخییر عقلیّ لا احتمال فیه حتّی یجری فیه الاحتیاط.

و من ذلک یظهر:عدم جریان استصحاب التخییر؛إذ لا إهمال فی حکم العقل حتّی یشکّ فی بقائه فی الزمان الثانی.

[الأقوی هو التخییر الاستمراری]

فالأقوی:هو التخییر الاستمراریّ،لا للاستصحاب بل لحکم العقل فی الزمان الثانی کما حکم به فی الزمان الأوّل.

[شماره صفحه واقعی : 189]