دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 196

1- هو العلاّمه المجلسی فی أربعینه:582،علی ما حکاه عنه فی القوانین 2:27.

2- فی(ظ)و(ه):«جوازه».

3- لم ترد«و کان حلالا واقعیّا»فی(ر)،و فی(ص)بدل«و کان»:«فکان».

4- الوسائل 12:60،الباب 4 من أبواب ما یکتسب به،الحدیث 4.

شیء فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتّی تعرف الحرام منه بعینه» (1)، و غیر ذلک (2)،بناء علی أنّ هذه الأخبار کما دلّت علی حلّیه المشتبه مع عدم العلم الإجمالیّ و إن کان محرّما فی علم اللّه سبحانه،کذلک دلّت علی حلّیه المشتبه مع العلم الإجمالیّ.

و یؤیّده:إطلاق الأمثله المذکوره فی بعض هذه الروایات،مثل الثوب المحتمل للسرقه و المملوک المحتمل للحرّیه و المرأه المحتمله للرضیعه؛ فإنّ إطلاقها یشمل الاشتباه مع العلم الإجمالی،بل الغالب ثبوت العلم الإجمالیّ،لکن مع کون الشبهه غیر محصوره.

[عدم صلاحیّه أخبار«الحلّ»للمنع عن الحرمه]

و لکن هذه الأخبار و أمثالها لا تصلح للمنع؛لأنّها کما تدلّ علی حلّیه کلّ واحد من المشتبهین،کذلک تدلّ علی حرمه ذلک المعلوم إجمالا؛لأنّه أیضا شیء علم حرمته.

فإن قلت:إنّ غایه الحلّ معرفه الحرام بشخصه و لم یتحقّق فی المعلوم الإجمالیّ.

[ما هو غایه الحلّ فی أخبار«الحلّ»؟]

قلت:أمّا قوله علیه السّلام:«کلّ شیء (3)حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه»فلا یدلّ علی ما ذکرت؛لأنّ قوله علیه السّلام:«بعینه»تأکید للضمیر جیء به للاهتمام فی اعتبار العلم،کما یقال:«رأیت زیدا نفسه بعینه» (4)لدفع توهّم وقوع الاشتباه فی الرؤیه؛و إلاّ فکلّ شیء علم حرمته فقد

[شماره صفحه واقعی : 201]