دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 231

1- فی(ت)و(ه):«کلّ».

2- کذا فی(ص)،و فی(ت)و(ر):«لکلّ»،و فی(ه):«فی کلّ».

3- راجع الصفحه 225.

4- فی(ظ):«الاحتیاط».

5- فی(ص):«ممّا».

الإناء الذی علم بوقوع النجاسه فیه أو فی خارجه؛إذ لا یخفی أنّ خارج الإناء-سواء کان ظهره أو الأرض القریبه منه-لیس ممّا یبتلی به المکلّف عاده،و لو فرض کون الخارج ممّا یسجد علیه المکلّف التزمنا بوجوب الاجتناب عنهما؛للعلم الإجمالیّ بالتکلیف المردّد بین حرمه الوضوء بالماء النجس و حرمه السجده علی الأرض النجسه.

و یؤیّد ما ذکرنا:صحیحه علیّ بن جعفر،عن أخیه علیهما السّلام، الوارده فی من رعف فامتخط فصار الدم قطعا صغارا فأصاب إناءه، هل یصلح الوضوء منه؟فقال علیه السّلام:«إن لم یکن شیء یستبین فی الماء فلا بأس به،و إن کان شیئا بیّنا فلا» (1).

حیث استدلّ به الشیخ قدّس سرّه علی العفو عمّا لا یدرکه الطرف من الدم (2)،و حملها المشهور (3)علی أنّ إصابه الإناء لا یستلزم إصابه الماء، فالمراد أنّه مع عدم تبیّن شیء فی الماء یحکم بطهارته،و معلوم أنّ ظهر الإناء و باطنه الحاوی للماء من الشبهه المحصوره.

و ما ذکرنا،واضح لمن تدبّر.

[خفاء تشخیص موارد الابتلاء و عدمه غالبا]

إلاّ أنّ الإنصاف:أنّ تشخیص موارد الابتلاء لکلّ من المشتبهین و عدم الابتلاء بواحد معیّن منهما کثیرا ما یخفی.

أ لا تری:أنّه لو دار الأمر بین وقوع النجاسه علی الثوب و وقوعها علی ظهر طائر أو حیوان قریب منه لا یتّفق عاده ابتلاؤه

[شماره صفحه واقعی : 236]