دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 26

1- کذا فی(ص)،و فی غیرها زیاده:«و ما اضطرّوا إلیه».

2- البقره:286.

علی هذه الامور بقول مطلق؛فإنّ الخطأ و النسیان الصادرین من ترک التحفّظ لا یقبح المؤاخذه علیهما،و کذا المؤاخذه علی ما لا یعلمون مع إمکان الاحتیاط،و کذا (1)التکلیف الشاقّ الناشئ عن اختیار المکلّف.

و المراد ب«ما لا یطاق»فی الروایه هو ما لا یتحمّل فی العاده، لا ما لا یقدر علیه أصلا کالطیران فی الهواء.و أمّا فی الآیه فلا یبعد أن یراد به العذاب و العقوبه،فمعنی لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ :

لا تورد علینا ما لا نطیقه من العقوبه.

و بالجمله:فتأیید إراده رفع جمیع الآثار بلزوم الإشکال علی تقدیر الاختصاص برفع المؤاخذه ضعیف جدا.

و أضعف منه: وهن إراده العموم بلزوم کثره الإضمار،و قلّه الإضمار أولی.و هو کما تری و إن ذکره بعض الفحول (2)،و لعلّه أراد بذلک أنّ المتیقن رفع المؤاخذه،و رفع ما عداه یحتاج إلی دلیل (3).

و فیه:أنّه إنّما یحسن الرجوع إلیه بعد الاعتراف بإجمال الروایه، لا لإثبات ظهورها فی رفع المؤاخذه.

إلاّ أن یراد إثبات ظهورها؛من حیث إنّ حملها علی خصوص المؤاخذه یوجب عدم التخصیص فی عموم الأدلّه المثبته لآثار تلک الامور،و حملها علی العموم یوجب التخصیص فیها؛فعموم تلک الأدلّه مبیّن لتلک الروایه؛فإنّ المخصّص إذا کان مجملا من جهه تردّده بین ما

[شماره صفحه واقعی : 31]