دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 284

1- شطبت«إلی»فی(ت)و(ه).

2- فی(ر)،(ص)و(ه):«تنجیز».

التکلیف بالواقع و عدم اشتراطه بالعلم.

[إذا سقط قصد التعیین فبأیّهما ینوی الوجوب و القربه؟]

فإن قلت:إذا سقط قصد التعیین لعدم التمکّن،فبأیّهما ینوی الوجوب و القربه؟

قلت:له فی ذلک طریقان:

أحدهما:أن ینوی بکلّ منهما الوجوب و القربه؛لکونه بحکم العقل مأمورا بالإتیان بکلّ منهما.

و ثانیهما:أن ینوی بکلّ منهما حصول الواجب به أو بصاحبه تقرّبا إلی اللّه،فیفعل کلا منهما،فیحصل الواجب الواقعیّ،و تحصیله لوجوبه و التقرّب به إلی اللّه تعالی،فیقصد (1)أنّی اصلّی الظهر لأجل تحقّق الفریضه الواقعیّه به أو بالجمعه التی أفعل بعدها أو فعلت قبلها قربه إلی اللّه،و ملخّص ذلک:أنّی اصلّی الظهر احتیاطا قربه إلی اللّه.

و هذا الوجه هو الذی ینبغی أن یقصد.

و لا یرد علیه:أنّ المعتبر فی العباده قصد التقرّب و التعبّد بها بالخصوص،و لا ریب أنّ کلا من الصلاتین عباده،فلا معنی لکون الداعی فی کلّ منهما التقرّب المردّد بین تحقّقه به أو بصاحبه؛لأنّ القصد المذکور إنّما هو معتبر فی العبادات الواقعیّه دون المقدمیّه.

و أمّا الوجه الأوّل،فیرد علیه:أنّ المقصود إحراز الوجه الواقعی، و هو الوجوب الثابت فی أحدهما المعیّن،و لا یلزم من نیّه الوجوب المقدّمیّ قصده.

و أیضا:فالقربه غیر حاصله بنفس فعل أحدهما و لو بملاحظه

[شماره صفحه واقعی : 289]