دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 287

1- کذا فی(ت)،(ص)و(ر)،و فی(ظ)،(ه)و نسخه بدل(ت):«لا یقضی بقصده».

2- کذا فی(ت)،و فی(ظ)،(ه)و نسخه بدل(ت):«یقضی بوجوب»،و فی(ر) و(ص):«یقتضی لوجوب».

3- فی(ت)زیاده:«الواقعی».

بوجوبه-هو احتمال تحقّق الواجب المتعبّد به و المتقرّب به إلی اللّه تعالی فی ضمنه،فیقصد هذا المعنی،و الزائد علی هذا المعنی غیر موجود فیه، فلا معنی لقصد التقرّب فی کلّ منهما بخصوصه،حتّی یرد:أنّ التقرّب و التعبّد بما لم یتعبّد به الشارع تشریع محرّم.

نعم،هذا الإیراد متوجّه علی ظاهر من اعتبر فی کلّ من المحتملین قصد التقرّب و التعبّد به بالخصوص.لکنّه مبنیّ-أیضا-علی لزوم ذلک من الأمر الظاهریّ بإتیان کلّ منهما،فیکون کلّ منهما عباده واجبه فی (1)مرحله الظاهر،کما إذا شکّ فی الوقت أنّه صلّی الظهر أم لا،فإنّه یجب علیه فعلها،فینوی الوجوب و القربه و إن احتمل کونها فی الواقع لغوا غیر مشروع،فلا یرد علیه إیراد التشریع؛إذ؟؟؟ إنّما یلزم لو قصد بکلّ منهما أنّه الواجب واقعا المتعبّد به فی؟؟؟ الأمر.

و لکنّک عرفت:أنّ مقتضی النظر الدقیق خلاف هذا؟؟؟ (2)،و أنّ الأمر المقدّمیّ-خصوصا الموجود فی المقدّمه العلمیّه التی لا یکون الأمر بها إلاّ إرشادیّا-لا یوجب موافقته التقرّب،و لا یصیر منشأ لصیروره الشیء من العبادات إذا لم یکن فی نفسه منها (3).

و قد تقدّم فی مسأله«التسامح فی أدلّه السنن»ما یوضح؟؟؟ حال الأمر بالاحتیاط (4).کما أنّه قد استوفینا فی بحث«مقدّمه الواجب»حال

[شماره صفحه واقعی : 292]