دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 376

1- لم نعثر علی الروایه،نعم قال المحقّق الأردبیلی فی مجمع الفائده(2:246): «و قیل:معناه لا تبطلوا بالکفر».و فی التفسیر الکبیر للرازی(27:72):«أنّ الآیه تحتمل وجوها،أحدها:و لا تشرکوا فتبطل أعمالکم».

2- کذا فی(ص)و(ظ)،و فی(ر)و(ه):«لا تمامه».

یصدق إتمام العمل.

أ لا تری:أنّه إذا شکّ بعد الفراغ عن الحمد فی وجوب السوره و عدمه،لم یحکم علی إلحاق ما عداها إلی الأجزاء السابقه،أنّه إتمام للعمل؟

[الجواب عن الاستصحابین بوجه آخر،و المناقشه فی هذا الجواب]

و ربما یجاب عن حرمه الإبطال و وجوب الإتمام الثابتین بالأصل:

بأنّهما لا یدلاّن علی صحّه العمل،فیجمع بینهما و بین أصاله الاشتغال بوجوب إتمام العمل ثمّ إعادته؛للشکّ فی أنّ التکلیف هو إتمام هذا العمل أو عمل آخر مستأنف؟

و فیه نظر؛فإنّ البراءه الیقینیّه-علی تقدیر العمل (1)باستصحاب وجوب التمام-یحصل بالتمام؛لأنّ (2)هذا الوجوب یرجع إلی إیجاب امتثال الأمر بکلّی الصلاه فی ضمن هذا الفرد.و علی تقدیر عدم العمل به تحصل بالإعاده من دون الإتمام.

و احتمال وجوبه و حرمه القطع مدفوع بالأصل؛لأنّ الشبهه فی أصل التکلیف الوجوبیّ أو التحریمیّ.

بل لا احتیاط فی الإتمام مراعاه لاحتمال وجوبه و حرمه القطع؛ لأنّه موجب لإلغاء الاحتیاط من جهه اخری،و هی مراعاه نیّه الوجه التفصیلیّ فی العباده؛فإنّه لو قطع العمل المشکوک فیه و استأنفه نوی الوجوب علی وجه الجزم،و إن أتمّه ثمّ أعاد فاتت منه نیّه الوجوب فیما هو الواجب علیه،و لا شکّ أنّ هذا الاحتیاط علی تقدیر عدم وجوبه

[شماره صفحه واقعی : 381]